من مقدّمات ذوات أوساط وهي المقدّمات التي هي أسباب بعيدة ( ب ، 406 ، 9 )
- البرهان الذي يفيد وجود الشيء فقط . . . قد يكون من مقدّمات غير ذوات أوساط ( ب ، 406 ، 11 )
برهان وظن
- الفرق بين البرهان والظن الغالب في حق العقل أدق من الشعر عند البصر وأخفى من النهاية التي بين الظل والضوء . ( ته ، 231 ، 22 )
برودة
- أما البرودة فإنها الجامعة الحاصرة التي هي من جنس واحد ومن غير جنس واحد .
( كف ، 93 ، 4 )
بروق
- الرعود والبروق والصواعق ، فنقول ( ابن رشد ) : إن هذه الثلاثة جنسها واحد وإنما تختلف بفصول تلحقها ، وذلك أنه إذا كان الرعد إنما هو صوت يسمع في السحاب وكان هذا من أمره بيّن الوجود ، وكان ممكنا أن يعرض للبخار الدخاني عندما يتكاثف السحاب أن يجتمع في عمق السحاب ثم يخرج بشدّة وحمية فيندفع إلى أسفل أو إلى فوق أو أحد الجوانب حتى يسمع له صوت ، مثل ما يعرض للخشب الرطب إذا ألقي على النار وتولّد فيه مثل هذا البخار ، فباضطرار أن لا يكون سبب الرعد شيء غير هذا . ولما كان يرى في السحاب نار ملتهبة وهو المسمّى برقا ، وكان ممكنا إذا اشتدّت حمية تلك الريح مع استعدادها للالتهاب أن تلتهب ، فبالواجب ألا يكون أيضا البرق شيئا غير هذا . وكذلك لما كانت ترى هذه النار كثيرا ما تنزل إلى أسفل حتى تبلغ إلى الأرض وهي المسمّاة صاعقة ، وكان ممكنا أن تبلغ هذه الريح الملتهبة من جهة التضادّ الموجود فيها أن تنزل إلى أسفل ، فالصاعقة هي الريح الملتهبة التي بهذه الصفة .
والصواعق تختلف باختلاف هيولى هذه الريح . فما كان منها عن الجوهر اللطيف الهوائي لم تفسد الأجسام المتخلخلة التي تمرّ بها . كما يحكى عن بعض الصواعق أنها تذيب النحاس ولا تحرق الخشب الذي يكون معه وتهلك الحيوان من غير أن يظهر عليه أثر احتراق . ( آع ، 65 ، 18 )
بريء من القوة
- لما كان كل بريء من القوة عندهم ( الفلاسفة ) عقلا وجب أن يكون الأول عندهم عقلا . ( ته ، 205 ، 21 )
بسيط
- إن البسيط ليس فيه قوة أصلا وإن الذي فيه قوة مركّب . ( ت ، 1113 ، 12 )
- البسيط ( هو ) الصورة التي ليس تشوبها الهيولى ، وذلك أن كل ما تشوبه القوة فهو مركّب . ولما كانت القوة إنما تعقل بغيرها والفعل بذاته ، كان ما لا تشوبه قوة أصلا هو أحرى أن يكون معقولا . ( ت ، 1603 ، 6 )
- ما يوجد للمركّب إنّما يوجد له من قبل وجوده للبسيط ( ب ، 478 ، 24 )
- الكمّ المتصل خمسة : الخط والبسيط والجسم