تلك الانفعالات مثلا في التخيّل بواسطة العقل ، وأما البعض فتعدّ محتاجة للجسم ولا تكتمل إلّا بكليهما أي بالنّفس والجسم .
( شكن ، 28 ، 1 )
أعراض في موضوعات
- إن الأعراض في موضوعات فليست هي الموضوعات . ( ت ، 833 ، 18 )
أعراض موجودة للنفس
- الأعراض الموجودة للنفس إذا تؤمّلت وجدت تنقسم قسمين : أحدهما يظنّ به أنه خاص بالنفس ليس تحتاج النفس فيه إلى البدن وهو التصوّر بالعقل ، والآخر يظنّ بها أن النفس لا يتمّ لها ذلك الفعل إلّا بالبدن كالحسّ والغضب والشهوة . ( تكن ، 2 ، 4 )
أعرف على الإطلاق
- الأعرف يقال على ضربين : إما أعرف على الإطلاق ، وإما أعرف عندنا ( ج ، 600 ، 10 )
- الأعرف على الإطلاق كثيرا ما يكون غير الأعرف عندنا بمنزلة ما عليه الأمر في المركّبات والأسطقسّات التي تتركّب منه ( ج ، 600 ، 11 )
أعرف عند الطبيعة
- الأعرف عند الطبيعة هي الأمور البسيطة التي منها ائتلفت المركّبات ( ب ، 374 ، 15 )
أعضاء
- إن الأعضاء إنما تشبه الغذاء بها ، مجملة جوهرها الممتزج ، لا بكيفية مفردة من الكيفيات ، لا واحدة ولا اثنتين ، بل بجميعها من جهة الصورة الحادثة للعضو ، من قبل مقادير الكيفيات المختلطة ، ومقدار اختلاطها وطبخها . ( رط ، 367 ، 14 )
- إن الأعضاء آلات للنفس . وإنها إنما اختلفت خلفها لاختلاف أفعال النفس ، حتى تكون العين مثلا إنما وجدت مركّبة من ماء وهواء ، من أجل الإبصار . وهذا بيّن في الأعضاء المركّبة ، وهي التي ليس يشبه أجزاؤها بعضها بعضا . ( كن ، 46 ، 13 )
- الأعضاء على ما يشاهد بالحسّ صنفين : إما متشابهة ، وإما آلية . ( كط ، 43 ، 3 )
أعضاء آلية
- قال ( أرسطو ) : وأما الأعضاء الآلية فهي المركّبة من المتشابهة الأجزاء . قال :
والأعضاء المتشابهة الأجزاء والآلية لا تزال تسمّى بهذا الاسم بالحقيقة حتى يموت الإنسان والحيوان التي هي أعضاء له ، وإذا مات يسمّى إنسانا باشتراك الاسم ، وتسمّى الأعضاء بأسمائها الخاصة بها باشتراك الاسم أيضا ، مثل اليد والرجل ، وذلك أنه ليس يوجد من يد الميت ولا في رجله من معنى الرجل إلا ما يوجد في يد الإنسان المنحوت من الحجر ، أعني الشكل فقط . والسبب في ذلك أن كل موجود إنما هو موجود من قبل أفعاله . ( أث ، 211 ، 11 )
- إن الأعضاء الآلية من جهة ما هي مركّبة يظهر من أمرها أنها إنما تكون على الحال التي بها تفعل أفعالها أو تنفعل انفعالها متى كانت من كيفيتها أعني الكيفية التي في الكمية بما هي كمية ، ومن كميتها ، ومن وضعها على الحال