أشياء لها علل واحدة
- الأشياء التي لها علل واحدة : إما أن تكون واحدة بالنوع ، وإما أن تكون واحدة بالجنس . فالتي هي واحدة بالجنس مثل الانعكاس الذي هو سبب الصدا وسبب قوس قزح فإن الأول انعكاس شعاع والآخر انعكاس هواء . والتي هي واحدة بالنوع مثل انعكاس الشعاع الذي هو سبب الهالة وسبب قوس قزح . وربما كان عكس هذا ، وهو أن الشيء الواحد تكون له علل كثيرة مختلفة بالجنس مثل ما قيل في سبب خروج النيل .
( ت ، 496 ، 7 )
أشياء ليس لها عنصر
- أما جميع الأشياء التي ليس لها عنصر لا معقول ولا محسوس كعنصر الأمور التعالمية فكل واحد منها هو والشيء الذي يعطي وجوده شيء واحد بعينه أي الماهيّة والإنيّة فيها هي شيء واحد بعينه . . . مثل ما نقول في شيء له هويّة ما إنه ليس فيه شيء زائد على الهويّة أي ليس الهويّة جنسا له وهو الذي دلّ عليه بحرف ما المشدّدة . ( ت ، 1098 ، 4 )
أشياء مائية رطبة
- قال ( أرسطو ) : والأشياء المائية الرطبة في طباعها هي التي تذوب بالنار وليس تجمد بها ، لأن الشيء الواحد بعينه لا يمكن أن يفعل فعلين متضادين في موضوع واحد .
( أث ، 189 ، 19 )
أشياء متباينة بالاسم والحدّ
- إن هاهنا أربعة أشياء متباينة بالاسم والحدّ :
محال وكذب وصدق وممكن . فأما الممكن ، فمثل قولنا : إنه يمكن في المثلث أن تكون أضلاعه متساوية . وأما المحال : فمثل قولنا :
أن القطر مشارك للضلع . وأما الكذب ، فمثل قولنا في زيد المشار إليه : إنه قائم إذا كان قاعدا . وأما الصدق فيقال على مقابلة الكذب والمحال . والفرق بين الكذب والمحال أن الكذب يمكن أن يعود صادقا والمحال ليس يمكن ذلك فيه ولا في وقت من الأوقات .
وذلك أن من قال في زيد القائم أنه قاعد فهو قال كذبا ، إلا أنه لم يقل محالا ، إذ كان القعود ممكنا له . وأما من قال في قطر المربّع أنه مشارك للضلع ، فقد قال كذبا محالا لا كذبا فقط ، فإنه لا يمكن ذلك ولا في وقت من الأوقات . ولذلك كان الصادق ، كما قيل في كتاب البرهان ، منه ضروري وهو المقابل للكاذب المستحيل ، ومنه غير ضروري وهو المقابل للكاذب الممكن .
( سع ، 157 ، 18 )
أشياء متحرّكة من ذاتها
- الأشياء التي تسمّى حيّة عالمة هي الأشياء المتحرّكة من ذاتها بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولّد عنها أفعال محدودة . ( ته ، 117 ، 13 )
أشياء متضادة
- إن الأشياء المتضادّة عللها متضادّة ، وقد يمكن أن يكون الشيء الواحد بعينه علّة للمتضادّين لا بجهة واحدة لاكن بجهتين