المحسوسة ، كالحال في الأمور الصناعية .
( ما ، 73 ، 1 )
- ينبغي أن يتوجه الطلب في واحد واحد من الأشياء الطبيعية نحو الأسباب الأربعة . وألا يقتصر في ذلك على الأسباب البعيدة بل وأن تعطى الأسباب القريبة . ( ما ، 90 ، 3 )
- يظهر أن الضرورة أن يكون الحسّ عند كل حيوان وذلك لأن الطبيعة لا تفعل أي شيء سدى . فكل الأشياء الطبيعيّة تكون إما بسبب العلّة الغائية أو هي أعراض مصاحبة للطبيعة بالضرورة ولا مقصودة ، مثلا الشعر الذي ينبت في مواضع لا محدّدة في الجسم ، وإذا كان هكذا لو لم يملك الحيوان الحسّ وهو مع ذلك ماش لفسد توّا قبل أن يبلغ النّضوج ولفعلت الطبيعة آنذاك سدى لأنها بدأت تكوّن كائنات لا تستطيع أن تبلغ غايتها في أكبر جزء أو بالمرّة . فمعروف إذن أن الضرورة هي أن تكون القوّة الحسيّة عند الحيوانات الماشية بالضرورة أي طالبة الإغتذاء . ( شكن ، 322 ، 20 )
أشياء عللها واحدة
- إن الأشياء التي عللها واحدة بالنوع هي أيضا مختلفة بالعدد وهي الأمور المنفردة أي الأشخاص ، فإن هذه كل واحد منها إنما هو آخر غير صاحبه بالعدد . ( ت ، 1548 ، 2 )
أشياء غير بالجنس
- الأشياء التي يقال فيها إنها غير بالجنس فهي الأشياء التي هي غير بموضوعاتها وعناصرها البعيدة أعني مختلفة بها . وهذه هي التي لا تستحيل بعضها إلى بعض ولا تستحيل إلى شيء واحد . وإنما قال ( أرسطو ) ذلك لأن الأشياء التي تستحيل بعضها إلى بعض عنصرها واحد والتي تستحيل إلى شيء واحد فذلك الشيء الواحد عنصر لها . . . مثل الصورة والعنصر الذي يتولّد منهما شيء واحد . ( ت ، 683 ، 7 )
أشياء غير متحرّكة
- إن الأشياء التي هي مركّبة من التمام والقوة إنما يقال فيها إنها فعلا إذا كانت متحرّكة ، فإنه يظنّ أن الذي بالفعل هو المتحرّك وأن الحركة هي الفعل ؛ وأما ما كان من الأشياء غير متحرّك فليس يقال فيها إنها فعلا مثل المعقولات والمرادات فإنه لا يقال فيها إنها موجودة بإطلاق ولكن يقال فيها إنها موجودة في النفس وفي الفكرة . ( ت ، 1137 ، 12 )
أشياء غير متناهية
- الأشياء المعلومة هي التي يحصرها الذهن ، وأما الأشياء الغير متناهية فليس يحصرها الذهن فهي غير معلومة . ( ت ، 38 ، 3 )
أشياء غير ممكنة
- إن الأشياء الممكنة يكون فيها الظن الواحد بعينه مرة صادقا ومرة كاذبا ونحن لا نشعر بذلك ؛ وأما في الأشياء الغير ممكنة التي ليس تنتقل من التركيب إلى الانفصال ولا من الانفصال إلى التركيب فليس يمكن ذلك فيها بل يكون الصادق فيها صادق أبدا والكاذب كاذب أبدا . ( ت ، 1222 ، 11 )