غير منقسم لأن العادة قد تكون غير منقسمة أصلا . ( ت ، 1347 ، 2 )
- لا تضاد الكثرة كل واحد بالقلّة بل بعض الآحاد وهو الواحد الذي ينقسم . وأما ما لا ينقسم من الوحدات فإنه يقابل الكثرة كما يقابل العلم المعلوم . ( ت ، 1348 ، 8 )
- إذا قسّم ( الواحد ) إلى الأشياء التي بها يقال فيها أنها واحد بإطلاق انتظم جميع آحاد المقولات العشر ، وتكون الكثرة أيضا بهذه الجهة من لواحق المقولات العشر . وذلك أن الموضوع للواحد المطلق ليس شيئا أكثر من المقولات العشر ، أعني من الوحدات الموجودة في المقولات العشر . ( ما ، 115 ، 7 )
- إن الواحد يقابل الكثرة بأوجه كثيرة ، أحدها بالمنقسم وغير المنقسم ، وهذا كأنه يشبه التقابل الذي بين الملكة والعدم . وذلك أن الواحد هو عادم للانقسام الموجود في الكثرة ، وأيضا فإن الواحد يقابل الكثرة من جهة خواصها بأن للواحد الهو هو وللكثرة الغير والخلاف ، إلّا أن الذي يقابل من هذه للواحد في جهة ما هو هو هي الغيرية ، وذلك أن كل شيء باضطرار إما أن يكون هو هو وإما أن يكون غيرا ، وذلك أيضا بحسب الأصناف التي عددنا أنه يقال عليها الهو هو والغير . ( ما ، 121 ، 6 )
- إنه ليس يمكن أن يكون الواحد يقابل الكثرة على جهة التضاد ، وإذ كانت المضادة للكثرة إنما هي القلة والواحد ليس بقليل ، إذ القليل من أوصاف المنقسم ، وإنما يعرض للواحد أن يكون قليلا من جهة ما يكون الواحد شيئا منقسما لا من جهة ما هو واحد . ( ما ، 126 ، 22 )
- إن كان الواحد قليلا فيكون الاثنان كثيرا ، فإن القليل والكثير يقالان بالإضافة ، وعلى هذا فسيكون الواحد كثرة ما ، وهذا كله ممتنع . ( ما ، 127 ، 3 )
- إن الضد . . . إنما يوجد له ضد واحد ، وهما في جنس واحد . وليس هكذا شأن الواحد والكثرة . ( ما ، 127 ، 6 )
- إن الواحد من جهة أنه شيء غير منقسم والكثرة منقسمة . . . قد لحقه عدم الانقسام الذي هو موجود للكثرة . ( ما ، 127 ، 8 )
- الواحد يعرض له أن يكون كائلا والكثرة مكيلة والكيل والمكيل من باب المضاف إلا أن هذه الإضافة ليست في جوهر الواحد بل عارضة له ، ولذلك لا يقال الواحد بالإضافة إلى الكثرة على جهة ما يقال الأشياء المضافة بعضها إلى بعض . والأمر في ذلك كالأمر في العلّة والمعلول ، فإن النار علّة للأشياء النارية ، لكن كونها نارا غير كونها علّة ، ولذلك هي من حيث نار في مقولة الجوهر ومن حيث هي علّة في مقولة الإضافة . ( ما ، 127 ، 19 )
- يشبه أن يكون اسم الكثرة دالّا عليها ( النار ) لا من حيث لها هذه النسبة ، وإن كانت ليس تتقوّم إلا بها بل اسم الكثرة إنما يقال بالإضافة إلى القلة . ولذلك هذه الإضافة التي بين الكثرة والواحد إنما هي للكثرة من حيث هي مكيلة وللواحد من حيث هو كائل ، أو نقول إن الواحد قد يقابل الكثرة بالوجهين جميعا من جهتين مختلفتين ، فيكون تقوم الكثرة لا من جهة ما عرض له أنه عدم الكثرة
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 1236
مساهمون: جيرار جهامي
ص١٢٣٦