أولاها أن المعقولات النظريّة أزليّة ، وأمّا الثانية فهي أقواها ، أي أن الكمال النهائي عند الإنسان قد يكون متعدّدا بتعدّد الأفراد البشريّة وأن الكمال الأول قد يكون واحدا في العدد للجميع ، وأما الثالثة فهي مسألة ثيوفراستوس وهي أن وضع كون ذلك العقل لا يملك أية صورة ضروريّ وأيضا أن وضع كونه كائنا ما ضروريّ وإلّا لما كان تقبّل ولا تهيئة ، فالتّهيئة والتقبّل يكونان بناء على كونهما لا يوجدان في الموضوع . وإذا كان كائنا ما ولم يملك طبيعة الصورة يبقى أن يملك طبيعة الهيولى الأولى الشيء الذي هو جدّ مستبعد ، فالهيولى الأولى هي لا فاهمة ولا مميّزة . ( شكن ، 238 ، 25 )
هيولى أولى قريبة وبالحقيقة
- مثال الهيولى الأولى القريبة التي يقال فيها إنها أولى بالإضافة إلى جنس ما أو نوع ما النحاس لجميع ما يصنع منه . ومثال الهيولى التي هي أولى بالحقيقة للأشياء التي تصنع من النحاس هو الماء إن كان الماء هو الهيولى الأولى للذائبات التي النحاس واحد منها . ( ت ، 514 ، 1 )
هيولى الجوهر
- لما بيّن ( أرسطو ) أنه يمكن أن يقال أن علل المقولات هي واحدة بطريق التناسب ، يريد أن يبيّن أيضا أن الجوهر بوجه ما هو علّة لجميعها وذلك أن الهيولى التي في الجوهر هي الهيولى لجميع هيولى المقولات وهي سببها ، وكذلك الأضداد التي في الجوهر هي السبب في سائر الأضداد الموجودة في سائر المقولات . ( ت ، 1532 ، 4 )
هيولى المركّب
- قد يقال إن أجزاء المركّب من جهة الكمية هيولى المركّب ، وبهذه الجهة يطلق القائلون بالأجزاء التي لا تتجزّى عليها اسم الهيولى .
( ما ، 56 ، 5 )
هيولى مطلقة
- الصورة المطلقة والهيولى المطلقة . . . غير كائنة ولا فاسدة . ولهذا ما يجب ضرورة أن تكون . ( ما ، 87 ، 21 )
هيولى وصورة
- الهيولى والصورة إنما وجدت من أجل المركّب ( تكن ، 61 ، 10 )
- لو حذفت الهيولى من صور الأشياء الطبيعيّة لما بقي أي كائن إلّا بالتشكيك . ( شكن ، 98 ، 16 )
- بحذف الصورة تحذف الهيولى ، وعندما تحذف الهيولى والصّورة لا يبقى شيء مما يدلّ عليه ذلك الاسم من جهة كونه يدلّ على شيء ما من الأشياء فريدة الجوهر ، وإلّا لكان فردا آخر . ( شكن ، 98 ، 21 )