الماء ومتحرّكة إليها بالطبع ، والماء أيضا ساكن في نهاية الهواء ومتحرّك إليها بالطبع .
( سط ، 64 ، 2 )
نهايات عليا
- إن النهايات العليا هي نهايات الجسم السماوي ونهاية النار ؛ أما نهاية الجسم السماوي فالنار ، وأما نهاية النار فالهواء على ما تبيّن في كتاب السماء والعالم من أمر هذه الأشياء . ( سط ، 64 ، 5 )
- النهايات العليا هي نهايات الجسم السماوي ونهاية النار ؛ أما نهاية الجسم السماوي فالنار ، وأما نهاية النار فالهواء . ( سط ، 64 ، 6 )
نهاية
- يقول ( أرسطو ) إن من يضع الأسباب التي على طريق الغاية غير متناهية فهو يرفع العقل العملي ضرورة ، وذلك أن العقل إنما يفعل ما يفعله في كل وقت بسبب شيء آخر من الأشياء وذلك الشيء هو الذي من قبله صار الفعل متناهيا ، وذلك أن النهاية هي الغاية المقصودة بالأفعال وإلّا كان الفعل عبثا .
( ت ، 34 ، 5 )
- أما النهاية فتقال على معان : أحدها آخر كل واحد من الأعظام مثل السطوح التي هي آخر الجسم والخطوط التي هي آخر السطوح والنقط التي هي نهاية الخطوط . . . ويقال النهاية على الذي ليس خارجه شيء حتى يكون هو أول الشيء الداخل فيه مثل ما نقول إن الفلك وجميع أجزائه داخلة فيه . . .
ويقال إن الصورة نهاية الذي هي فيه ونهاية المركّب المجموع من الموضوع والصورة مثل ما نقول إن صورة الإنسان هي نهاية مادته ونهاية الإنسان الذي هو مجموع الصورة والمادة . . . وأيضا النهاية تقال على الشيء الذي إذا بلغته الأشياء المتكوّنة كفّت حركة التكوّن لا الذي منه ابتدأت هذه الحركة . . .
وربما قيل اسم النهاية على غاية الحركة ومبدئها . . . وتقال النهاية على السبب الذي من أجله وجد الشيء فإن الغاية نهاية لكل ما قبل الغاية . وتقال النهاية أيضا على ماهيّة الشيء وعلى جوهر الشيء وعلى القول الدالّ على جوهر كل واحد من الأشياء . ( ت ، 628 ، 15 )
- إن عدد المعاني التي يقال عليها الابتداء يقال عليها اسم النهاية لأن المبدأ نهاية ما وأنها مع هذا تقال أعم مما يقال عليها المبدأ .
( ت ، 630 ، 13 )
- إذا لم يكن هنالك نهاية فلا كثرة هنالك ولا قلة . ( ته ، 35 ، 22 )
- النهاية والمبدأ غير ما هو له مبدأ ونهاية .
( سط ، 104 ، 13 )
نهاية ومبدأ
- النهاية والمبدأ . . . ليس يمكن أن يتّصل أحدهما بالآخر من قبل أن كل واحد منهما غير منقسم إلّا لو ائتلف الخطّ من نقط ( ب ، 475 ، 6 )
نهج
- النهج نوعان : نوع يكون طوعا وهو الرجوع عن الرأي الخاطئ ، فتجنّب الشر إنما يكون طوعا . ونوع يكون كرها ، وهو التخلّي عن