لطبيعة الشيء الذي يقال حيّا بواسطة هذه القوّة هو توليد الشبيه في النّوع ، ويكون ذلك بثلاثة شروط : أولها أن يبلغ الزّمن الذي يملك هذه القوّة فيه بما أنه لا يكون بالفعل كذلك في كل زمن ، وثانيها ألّا يكون مع ذلك مبتورا لأن ذلك يمنع هذا الفعل وإن بلغ الزّمن الذي يأتي فيه منه ذلك الفعل ، وثالثها ألّا يكون ذلك الحيّ مما ينشأ من ذاته .
( شكن ، 120 ، 1 )
نضج
- قال ( أرسطو ) : والهضم له عرض ما بين المبدأ والمنتهى يختلف به بالأزيد والأنقص ، مثل الثمار ، فإن ابتداء الهضم فيها هو ظهور الطيب ، ومنتهى الهضم فيها هو استحكامه .
قال : وهذا يسمّى عندنا من اسم مشتقّ من اسم التمام إذا قوي بزره وعجمه على أن يولّد مثله . قال : وقد يسمّى نضجا على التشبيه بالهضم الحقيقي ما يكون من فعل الحرارة الغريزية في الرطوبة الغريبة في بدن الحيوان ، مثل تقيّح الأورام وانقلاب الرطوبات التي فيها مرة بيضاء . ( أث ، 180 ، 7 )
- قال ( أرسطو ) : وقد يقال : النضج على الطبيعي مثل نضج اللبن ، وعلى غير الطبيعي مثل نضج عصير العنب . والأشياء التي تنضج من حرارة الهواء من خارج ، أعني الحرارة الغريبة ، وذلك لشبهها بالنضج الطبيعي ، والنضج الطبيعي بالجملة مخالف للنضج الذي يكون من الحرارة الغريبة لأن غايتهما مختلفة . وذلك أن غايات الأشياء النضيجة مختلفة ، واستعمالها أيضا يختلف ، ولذلك كان منها أيضا ما يؤكل وما يشرب ، ومنها ما يستعمل استعمالا آخر . ( أث ، 183 ، 16 )
نطق
- النطق وحدّه الذي هو مدرك بفكر ورويّة يحملان على الإنسان من طريق ما هو ( م ، 21 ، 16 )
- النطق . . . يوجد في موضوع أعني في الإنسان على أنه جزء منه ( م ، 21 ، 20 )
نظائر وتصاريف
- النظائر والتصاريف يجب أن يكون حكمها فيما يوجب أن يسلب - واحدا . وذلك أنه إن كانت العفّة خيرا فالعفيف خير . ( خ ، 226 ، 13 )
نظام
- إذا لم يحرّك أي محرّك اتّفق أي متحرّك اتّفق ولا أي مسافة اتّفقت ، فهنالك طبع ما ونظام ، لأن من الطبع والنظام أن يتحرّك متحرّك محدود عن محرّك محدود مسافة محدودة ، سواء فرضت المسافة محدودة أو غير محدودة ، والمحرّكون والمتحرّكون متناهيين أو غير متناهيين . ( سع ، 300 ، 10 )
نظام الطبيعة العقلي
- لما رأوا ( الفلاسفة ) النظام ههنا في الطبيعة وفي أفعالها يجري على النظام العقلي الشبيه بالنظام الصناعي علموا أن ههنا عقلا هو الذي أفاد هذه القوة الطبيعية أن يجري فعلها على نحو فعل العقل ، فقطعوا من هذين الأمرين على أن ذلك الموجود الذي هو عقل