. . . إنه إذا تؤمّل هذا المعنى الذي يعنونه بالقياس في هذا الموضع ظهر أنّ ذلك ليس بقياس ، وأنه من جنس إبدال الجزئي مكان الكلي . والدليل على ذلك أنّ الأصل إنما تعلّق به الحكم بالنص أو بالإجماع ، فإن صرّح بالعلّة الموجبة للحكم ، وكانت أعمّ من الأصل ، فهذا يلتحق بالعام . . . وأما إذا لم يكن صرّح بالعلّة الموجبة للحكم واقتضاها مفهوم اللفظ ، وكانت أعمّ من الأصل ، كان من باب إبدال الجزئي مكان الكلي ، وعند ذلك أيما صحّ بالاجتهاد أو بالحس أنه داخل تحت ذلك الكلّي ألحقنا به ذلك الحكم .
ومثاله نهيه صلّى اللّه عليه وسلّم عن الشرب في آنية الفضة ، فإنّ المفهوم منه السرف ، فلذلك ألحقنا به آنية الذهب . ( ضف ، 124 ، 14 )
اسم لا
- إن رداءة الفعل يطلق عليه اسم لا الذي يدل في أصله على العدم . وذلك بيّن ليس في القوى المتنفّسة بل وفي التي هي غير متنفّسة ، فإن الآلات المحاكية بأصواتها لأصوات الإنسان قد نقول في بعضها إنها تنطق وفي بعضها لا نطق لها وذلك إذا كان لها نطق رديء . . . لأن الرداءة إنما تأتي من لا قوة ولا قوة هو عدم القوة . ( ت ، 587 ، 10 )
اسم المبدأ
- جميع ما يقال عليه اسم المبدأ فإنه إنما يقال بالنسبة إلى أول فيها هو أحق بذلك المعنى ولاكن نسبتها إلى ذلك الأول نسب مختلفة في القرب والبعد كالحال في اسم الموجود .
وقوله ( أرسطو ) ويعلم كيف هو وكيف يكون يريد وهذا الأول هو الذي يقصد أن يعرف في هذا العلم كيف هو في ذاته وكيف يكون أولا وهذا الأول هو السبب الغائي ، وذلك أن كل الأسباب إنما كانت أوائل من أجل هذا الأول . ( ت ، 480 ، 10 )
- إذا كان اسم الواحد يقال على جميع ما يقال عليه اسم الهويّة ، وكان اسم الهويّة يظهر من أمره أنه يقال بتقديم وتأخير ، فبيّن أنه ليس يمكن أن يكون ما يدل عليه الواحد مبدأ لجميع الموجودات على أنه معنى واحد مشترك لها ، كما لا يمكن أن يكون اسم المبدأ معنى واحدا مشتركا للأسطقسات ، بل الواجب أن يطلب مما يدل عليه الواحد من الموجودات ما هو أحق بالوحدانية وباسم المبدأ ما هو أحق بالمبدئية . وذلك هو الشيء الذي من قبله كان هذا المعنى موجودا لكل واحد مما له هذا الاسم . ( ت ، 1000 ، 17 )
- اسم المبدأ أحقّ بالمحرّك . ( ت ، 1524 ، 6 )
- ظاهر أن ما يدلّ عليه اسم المبدأ والأسطقس متغايران وأن اسم العلّة يقال على كليهما .
( ت ، 1525 ، 6 )
- اسم المبدأ يدل على أنحاء كثيرة يدل في كل واحد منها على نحو غير الذي يدل في الآخر . لاكن ليس ينبغي أن يفهم من هذا دلالة الاسم المشترك المحض الاشتراك .
( ت ، 1550 ، 8 )
- إذا قسّم اسم المبدأ أعني إلى الصورة والعدم والهيولى والمحرّك لم يوجد يدل في كل واحد منها على معنى واحد بل على معنى مختلف ، أعني أن الصورة في الجوهر غيرها