الصناعة الناظرة فيه صناعة واحدة . ( ت ، 302 ، 10 )
- إن اسم الموجود يقال على أنواع كثيرة وليس يقال بنوع اشتراك الاسم مثل العين الذي يقال على الذهب وعلى الجارحة وعلى النهر الصغير وغير ذلك من الأسماء ؛ ولا هو أيضا بتواطؤ مثل الحيوان والإنسان ، وإنما هو من نوع الأسماء التي تقال على أشياء منسوبة إلى شيء واحد وهي التي تعرف في صناعة المنطق بالتي تقال بتقديم وتأخير لأنها وسط بين المتواطئة والمشتركة . ( ت ، 302 ، 13 )
- اسم الموجود والهويّة يقال بنوع من أنواع الأشياء التي يقال عليها اسم الواحد فبيّن إن الموجود ينظر فيه علم واحد . ( ت ، 307 ، 16 )
- إن اسم الموجود في كلام العرب لما كان من الأسماء المشتقة ، وكانت الأسماء المشتقة إنما تدل على الأعراض ، خيّل إذا دلّ به في العلوم على ذات الشيء أنه يدل على عرض فيه كما عرض ذلك لابن سينا . ( ت ، 557 ، 16 )
- لو كان اسم الموجود يدل في كلام العرب على ما يدل عليه الشيء لكان أحق بالدلالة على المقولات العشر من اسم الهوية إذ كان هذا الاسم داخلا في كلام العرب . لكن لما عرض لاسم الموجود هذا المعنى آثر بعضهم عليه اسم الهويّة . ( ت ، 558 ، 1 )
- بالهويّة هاهنا ما يدل على الصدق إما مطلقا وإما مركّبا ، أعني بالمطلوب المفرد والمركّب إما في القضية المركّبة مثل قولنا زيد هو موسيقوس أو زيد ليس بموسيقوس ، وفي المطلوب المطلق مثل قولنا هل زيد هو أم ليس هو . وكذلك الكلمة الوجودية تستعمل في المطلوبين جميعا ، أعني المطلق مثل قولنا هل زيد موجود وفي المركّب مثل قولنا هل زيد يوجد موسيقوس . وبالجملة فاسم الموجود والهو هاهنا في الموضعين إنما يدلّان على الصادق لا على الجنس ، أعني رباط هو ورباط يوجد فهو إنما دلّ في المقول الأول على الذي يستعمل في القضيّة المطلقة ، وفي الثاني على الذي يستعمل في القضية المركّبة . ( ت ، 560 ، 10 )
- إن اسم الهوية التي تدل على ذات الشيء غير اسم الهوية التي تدل على الصادق . وكذلك اسم الموجود الذي يدل على ذات الشيء هو غير الموجود الذي يدل على الصادق . ( ت ، 561 ، 7 )
- يقال اسم الهوية أيضا واسم الموجود على الموجود خارج النفس بالفعل والموجود بالقوة . . . فإن بعض الأشياء يقال فيها إنها مبصرة عندما ترى بالفعل وبعضها يقال فيها إنها مبصرة أي في قوتها أن تكون مبصرة بالفعل . ( ت ، 562 ، 3 )
- إذ يقال اسم الموجود والهوية على المقولات العشر ، فإن الهويّة الموضوعة لسائر الهويّات التسع هي قبل جميع الهويّات ، والهويّة التي كان منها الجوهر هي أيضا قبل الجوهر ، وكذلك الهويّة التي بالقوة يقال فيها إنها قبل الهويّة التي بالفعل . ( ت ، 576 ، 11 )
- إن اسم الموجود منه ما يدلّ على ماهيّة الجوهر المشار إليه وعلى الجوهر المشار إليه نفسه ، ومنه ما يدل على عرض ما في هذا الشخص المشار إليه القائم بذاته ، ومنه ما يدلّ اسم الموجود على عرض في هذه
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 92
مساهمون: جيرار جهامي
ص٩٢