اسم الصورة
- اسم الصورة يقال على الصورة العامة التي تعرّف ماهيّة النوع ، وعلى الصورة الجزئية التي هي صورة للعنصر المشار إليه . ( ت ، 912 ، 5 )
- إن اسم الواحد والموجود وإن كان يقال على المادة والصورة فهو أحقّ باسم الصورة الذي هو الاستكمال . ولما كانت النفس أحق باسم الموجود من الشيء الذي فيه النفس كانت النفس صورة . ( تكن ، 48 ، 17 )
اسم الضد
- اسم الضد يقال على أشياء كثيرة . ( ت ، 321 ، 15 )
اسم الطبيعة
- اسم الطبيعة من الأشياء التي تقال على العلل وعلى كل ما هو من أسباب العلل . ( ت ، 508 ، 2 )
- إنما قيل اسم الطبيعة على الصورة وجلّ سائر الجواهر ، أعني المادة والمجموع من المادة والصورة على جهة ما يلحق اسم الشيء الحقيقي على ما هو فيه معنى منه ، لأن اسم الطبيعة بالحقيقة إنما يختصّ بجوهر ما وهو الصورة . وأما سائر ما يقال عليه من الجواهر طبيعة بالإضافة إلى جنس ما أو نوع ما فبتأخير عن هذه وعلى جهة نقل الاسم من السبب إلى المسبّب . ( ت ، 514 ، 6 )
- إن اسم الطبيعة إنما يقال أولا على الجوهر الذي هو الصورة الذي هو مبدأ الحركة في الأشياء الطبيعية بالذات وأولا ، وأنه إنما يقال في الهيولى الطبيعية لأنها تقبل هذه الطبيعة ، ويقال في حركة الكون وحركة النمو إنها أيضا طبيعية لأنها طريق إلى هذه الطبيعة التي هي الصورة ومبدأ لها والصورة فيها موجودة بنوع متوسّط ، أعني في الحركة بين القوة المحضة والفعل المحض أيّ جزء منها بالقوة وجزء بالفعل . ( ت ، 514 ، 17 )
اسم العلّة
- إن اسم العلّة يقال على أكثر الأمر وأشهره على هذه العلل الأربعة ( المادّية والصوريّة والفاعلة والغائية ) . ( ت ، 485 ، 13 )
- ظاهر أن ما يدلّ عليه اسم المبدأ والأسطقس متغايران وأن اسم العلّة يقال على كليهما .
( ت ، 1525 ، 7 )
اسم العلم
- كان اسم العلم مقولا على علمه سبحانه وعلمنا باشتراك الاسم ، وذلك أن علمه هو سبب الموجود والموجود سبب لعلمنا فعلمه سبحانه لا يتصف لا بالكلّي ولا بالجزئي ، لأن الذي علمه كلّي فهو عالم للجزئيات التي هي بالفعل بالقوة فمعلومه ضرورة هو علم بالقوة إذ كان الكلّي إنما هو علم للأمور الجزئية . وإذا كان الكلّي هو علم بالقوة ولا قوة في علمه سبحانه ، فعلمه ليس بكلّي .
( ت ، 1708 ، 3 )
اسم العنصر
- العنصر إنما يصدق على المحدود من حيث هو جنس له ، وذلك إن اسم الجنس يدل على العنصر من حيث هو بالقوة ذو العنصر فيصدق حمله على ذي العنصر ، واسم