الجواهر أما كيفية أو كمية أو شيء آخر من الأشياء التي تحمل على الجواهر لا حملا معرّفا لذواتها ولا في جواب ما هو الجوهر المشار إليه . ( ت ، 746 ، 4 )
- إن اسم الموجود واسم الهويّة يدلّ كل واحد منهما على مقولة الجوهر وعلى سائر أعراض الجوهر التي هي المقولات التسع . ( ت ، 747 ، 7 )
- إذ قد تبيّن أن اسم الموجود يقال على أجناس المقولات ، فبيّن أن الأول الذي ينطلق عليه من هذه اسم الموجود أو الهويّة بإطلاق هو الشيء الذي يجاب به في جواب ما هو هذا الشخص المشار إليه القائم بذاته ، وهذا السؤال هو سؤال عن الجوهر ودليل عليه . ( ت ، 747 ، 15 )
- إن اسم الموجود يقال على المقولات العشر ، وإن الجوهر أحق بذلك الاسم . ( ت ، 752 ، 8 )
- ليس اسم الموجود أو الهويّة يدل على المقولات بنوع الاسم المشترك ولا بنوع الاسم المتواطئ . ( ت ، 806 ، 2 )
- يقال اسم الموجود على الأعراض بمنزلة ما يقال جسم طبّي وفعل طبّي وهذا لا يقال باشتراك الاسم ولا بالتواطؤ . ( ت ، 806 ، 6 )
- اسم الموجود قد يقال على أكثر مما يقال عليه اسم الواحد مثل الذي يقال على معنى الصادق . ( ت ، 1271 ، 16 )
- قد يدل اسم الموجود أيضا على الأسلاب التي هي رفع الوجود مثل قولنا في هذا الشيء إنه يوجد لا أبيض ولا مستقيما . ( ت ، 1415 ، 10 )
اسم الموجودات
- إن اسم الموجودات يقال على المعقولات الأول وعلى المعقولات الثواني وهي الأمور المنطقية . ( ت ، 306 ، 16 )
اسم الهويّة
- اسم الهويّة المرادف للموجود وإن كان يقال على أنواع كثيرة فإنه إنما يقال في كل نوع منها إنه هويّة وموجود من قبل نسبته إلى الهويّة الأولى وهي الجوهر . ( ت ، 305 ، 4 )
- إن اسم الهويّة أيضا يقال بنحو من أنحاء المناسبة . فإنه قد يقال جوهر لما هو فاعل الجوهر مثل القائلين بأن هاهنا قوى وصورا تحدث الجوهر ، وكذلك يقال في أسطقسات الجوهر جوهر وهو الذي أراد ( أرسطو ) . . .
بالمولّدة للجوهر فإن ما تولّد منه الجوهر هو جوهر . ( ت ، 306 ، 8 )
- اسم الموجود والهويّة يقال بنوع من أنواع الأشياء التي يقال عليها اسم الواحد فبيّن إن الموجود ينظر فيه علم واحد . ( ت ، 307 ، 16 )
- إنما كان اسم الهويّة يدل على كل ما يدل عليه بألفاظ المقولات لأن ما يدل عليه اسم الهويّة إذا استقريت دلالته ظهر أنه مساو لما تدل عليه ألفاظ المقولات . ( ت ، 556 ، 14 )
- إن اسم الهويّة ليس هو شكل اسم عربي في أصله وإنما اضطرّ إليه بعض المترجمين فاشتقّ هذا الاسم من حرف الرباط ، أعني الذي يدل عند العرب على ارتباط المحمول بالموضوع في جوهره وهو حرف " هو " في قولهم زيد هو حيوان أو إنسان . وذلك أن قول القائل إن الإنسان هو حيوان يدل على