فواجب أن يكون المتكوّن هو الذي وجوده وسط بين العدم والوجود بالفعل وهو الموجود في طريق الكون وهو المتكوّن .
( ت ، 27 ، 2 )
- نقول ممكن فيما هو موجود بالفعل ( ع ، 124 ، 8 )
- قولنا ما لا نهاية وموجود بالفعل يظهر عند التأمل أنهما متناقضان ، لأنه من جهة ما هو بالفعل فقد وجدت جميع أجزائه معا فهو تام وكلّ ومتناه . ( سط ، 51 ، 11 )
- بالجملة فقولنا ما لا نهاية وموجود بالفعل يظهر عند التأمّل أنهما متناقضان ، لأنه من جهة ما هو بالفعل فقد وجدت جميع أجزائه معا فهو تام وكلّ ومتناه . ( سط ، 51 ، 11 )
- أما الموجود بالفعل فهو ما ليس بموجود بالقوة ، وأصنافه معادة لأصناف ما بالقوة ، وكلاهما معاد لأصناف المقولات والقوة بجهة ما عدم ، لكنها من أصناف الأعدام التي شأن المعدوم فيها أن يوجد فيما يستقبل . ( ما ، 52 ، 6 )
موجود بالقوة
- إن غير الموجود يقال على ثلاثة أنحاء . يريد ( أرسطو ) بالثلاثة الأنحاء : الغير موجود بإطلاق وهو العدم المطلق الذي ليس له وجود ولا توهّم ، والثاني العدم الذي في الهيولى وهو عدم الصور ، والثالث الموجود بالقوة فإن الموجود بالقوة يقال فيه إنه غير موجود أي غير موجود بالفعل . ( ت ، 1449 ، 10 )
- ما كان موجودا بالقوة ، أي ليس له مبدأ ولا نهاية ، فليس يصدق عليه ، لا أنه شفع ، ولا أنه وتر ، ولا أنه ابتدأ ولا أنه انقضى ، ولا دخل في الزمان الماضي ، ولا في المستقبل ، لأن ما في القوة في حكم المعدوم . وهذا هو الذي أراد الفلاسفة بقولهم : إن الدورات التي في الماضي والمستقبل معدومة . ( ته ، 38 ، 2 )
- أما الموجود بالفعل فهو ما ليس بموجود بالقوة ، وأصنافه معادة لأصناف ما بالقوة ، وكلاهما معاد لأصناف المقولات والقوة بجهة ما عدم ، لكنها من أصناف الأعدام التي شأن المعدوم فيها أن يوجد فيما يستقبل . ( ما ، 52 ، 6 )
- إذا قيل شيئا موجودا بالقوة في شيء وتلك القوة بعيدة فإنما يقال ذلك بتجوّز ، كقولنا إن الإنسان موجود بالقوة في البر وأبعد من ذلك في الاسطقسّات ، بل إنما الإنسان موجود بالقوة على الحقيقة في دم الطمث والمني ، وهذه هي القوة القريبة التي تكون في الموضوع الأخير القريب ، وليس تأتي هذه القوة في هذا الموضوع بأي حالة توجد ، بل وأن تكون بالحالة التي هو بها ممكن أن يخرج إلى الفعل ، كقولنا إن المني إنما هو إنسان بالقوة إذا وقع في الرحم . ( ما ، 103 ، 13 )
موجود بما هو موجود
- اللواحق الذاتية التي تخصّ الموجود بما هو موجود مثل الهو هو والغير ، والشبيه وغير الشبيه ، والمضاد وغير المضاد . وذلك أن كل موجود إذا قويس بغيره فهو إما هو هو وإما غير ، وإما شبيه وإما غير شبيه ، وإما مضاد وإما غير مضاد . ( ت ، 178 ، 4 )