شيئين : على الفعل نفسه وعلى المفعول نفسه ، وليس يقال الفعل على المفعول .
( رط ، 169 ، 1 )
معنى
- ليس المعنى الذي ندركه بالحس والمعنى الذي ندركه بالبرهان معنى واحدا ( ب ، 445 ، 18 )
- ليس الشيء الذي يوجب أو يسلب قول بل هو معنى يدلّ عليه لفظ مفرد ، أو ما قوة دلالته دلالة المفرد ( م ، 63 ، 4 )
معنى بسيط
- إن الوقوف على ماهيّات الجواهر أكثر من الوقوف على أسباب الأعراض ، والسبب في ذلك بساطة الجوهر والتركيب الذي في الأعراض . ولذلك ما كان معنى بسيطا بالحقيقة فليس له حدّ ولا يطلب فيه بحرف لم . ( ت ، 1012 ، 16 )
معنى كلّي
- المعنى الكلّي إنما هو كلّي للأشخاص مثل الإنسن فإنه كلّي لأشخاص الناس مثل سقراط وقليش والكرة النحاسية الكلية هي أيضا لهذه الكرة النحاسية ولهذه الكرة النحاسية أي للجزئيات . ( ت ، 867 ، 4 )
- قال ( أرسطو ) : وينبغي ألّا يذهب عنا أن المعنى الكلّي الذي يوجد له الحدّ ، مثل الحيل ، أنه : إما ألّا يكون شيئا موجودا خارج النفس ، وإما إن كان موجودا فمتأخّر عن المعنى الجزئي المشار إليه . ( تكن ، 4 ، 15 )
معنى متخيّل
- المعنى المتخيّل هو المعنى المعقول نفسه فهو بمنزلة المحرّك ، إلّا أنه ليس كافيا في ذلك .
لأن الكلّي مباين بالوجود للتخيّل ولو كانت الخيالات هي المحرّكة له فقط لكان ضرورة من نوعها ، كالحال في المحسوس والمتخيّل . ( ن ، 86 ، 4 )
معنى معقول
- المعنى المعقول هو عين الشيء الذي يدركه الحسّ في المحسوس ، يكون ضروريّا ألّا يتعلّم أي شيء من لا يحسّ بأي شيء من جهة المعرفة والتّفكير بالعقل ، . . . وهذا بالذات هو السبب الذي من أجله لو رأى العقل الذي هو فينا شيئا ما وفهمه لما فهمه في ذاته إلّا مقترنا بخياله ، إذ إنّ الخيالات هي ضروب من المحسوسات للعقل وهي إليه في مقام المحسوسات عند غياب المحسوسات ، ولكنها محسوسات لا هيولانيّة . ( شكن ، 307 ، 21 )
معنى واحد
- إنّا إذا لم نفهم معنى واحدا لم يدلّ واحد من الأسماء على معنى واحد ، وإذا لم تدلّ الأسماء على معنى واحد بطلت المناظرة والمناطقة . وكذلك متى لم نفهم معنى واحدا بطلت مناظرتنا أنفسنا أعني بيننا وبين أنفسنا عند الفكر واستنباط القياس ، لأن من لا يمكن أن يفهم أن شيئا من الأشياء واحد فليس يمكنه أن يفهم شيئا أصلا ولا أن يفكّر في شيء أصلا . ( ت ، 360 ، 8 )