معلولات
- إذا اعتبرت العلل والمعلولات بطريق الكلّية وجدت صور الجواهر المختلفة بالجنس عللا لأشياء مختلفة بالجنس وأسطقسّات مختلفة بالجنس لأشياء مختلفة بالجنس مثل علل الأشياء التي هي في أجناس مختلفة ، مثل علل الألوان والأضداد والجواهر فإنها مختلفة بالجنس . ( ت ، 1546 ، 4 )
- المعلولات اللازمة دائما لعللها الفاعلة لها . . . أن هذه تقال أن معلولاتها لازمة منها بالذات ( ب ، 482 ، 8 )
معلوم
- إن المعلوم إنما قيل له مضاف لا أنه مضاف بذاته بل لأن شيئا آخر أضيف إليه وهو العلم . ( ت ، 1345 ، 15 )
- المعلوم يظهر أنه متقدّم بالطبع على العلم ، وذلك أنه إذا ارتفع المعلوم إرتفع العلم وليس إذا ارتفع العلم ارتفع المعلوم ( م ، 41 ، 1 )
معلوم وعلم
- لما تقرّر أنه لا فرق بين العلم والمعلوم إلّا أن المعلوم في مادة والعلم ليس في مادة وذلك في كتاب النفس ، فإذا وجدت موجودات ليست في مادة وجب أن يكون جوهرها علما أو عقلا أو كيف شئت أن تسميها ، وصحّ عندهم ( الفلاسفة ) أن هذه المبادئ مفارقة للمواد من قبل أنها التي أفادت الأجرام السماوية والحركة الدائمة التي لا يلحقها فيها كلال ولا تعب ، وأن كل ما يفيد حركة دائمة بهذه الصفة فإنه ليس جسما ولا قوة في جسم ، وأن الجسم السماوي إنما استفاد البقاء من قبل المفارقات ، وصح عندهم أن هذه المبادئ المفارقة وجودها مرتبط بمبدأ أول فيها ، ولولا ذلك لم يكن ههنا نظام موجود . ( ته ، 116 ، 3 )
معلوم وغير معلوم
- المحسوس هو الموجود والغير محسوس هو المعدوم ، كما أن المعلوم عندنا هو الموجود والغير معلوم هو غير الموجود . ( كف ، 36 ، 3 )
معلومات
- إن المعلومات - كما قيل - إما علوم نظرية ، وإما صنائع عملية ، وإما قوى فكرية جزئية .
( ح ، 230 ، 16 )
معمول
- إن الشيء الذي أسمّيه ( ابن رشد ) من أفعال هذه القوى عملا هو الشيء الذي قد تمّ كونه مثل الدم واللحم ، والشيء الذي أسمّيه فعلا هو التحريك والتغيير الذي به يكون العمل أعني المعمول ، وأسمّي قوة طبيعية علّة هذه الفعل الذي هو التحريك . مثال ذلك أن تغيير العروق للغذاء حتى يصير دما هو فعل العروق ، وتغيّر الغذاء هو انفعال له ، والدم هو المفعول ، والعلّة التي بها تفعل العروق الدم هي القوة الطبيعية . وقد يمكن أن يسمّى الفعل مفعولا ، لأنه مفعول للطبيعة ، وليس يمكن أن أسمّي المفعول فعلا ، لأن اللحم ليس يفعل . فبيّن أن المفعول يقال على