معرفة اللّه
- معرفة اللّه على التمام إنما تحصل بعد المعرفة بجميع الموجودات . ( كم ، 218 ، 12 )
معرفة أولى
- إن عندنا معرفة أولى نفرّق بها بين ما يكذب فيه الحسّ وبين ما يصدق . وذلك أنه لا نعتقد أن ما نراه من الأشياء على بعد هو بالحقيقة مثل ما نراه من قريب ، ولا ما نحسّ من الطعوم ونحن مرضى بالحقيقة مثل ما نحسّ منها ونحن أصحّاء . ( ت ، 432 ، 12 )
معرفة بالحيوان
- إن المعرفة بالحيوان إنما هي معرفة أجزائه الطبيعيّة ، وبما أن النّفس مبدأ الحيوان لزم إذن أن يكون علم النّفس ضروريّا للمعرفة بالحيوان لا مفيدا فقط . ( شكن ، 27 ، 6 )
معرفة بالشيء
- إن المعرفة بالشيء لا تكون إلّا من قبل علله . ( ت ، 700 ، 11 )
معرفة تامة
- العلم اليقيني والمعرفة التامة إنما تحصل لنا في شيء شيء من الأمور بأن نعرف ذلك الشيء بجميع أسبابه الأول إلى أن ينتهي إلى أسبابه القريبة واسطقساته . ( سط ، 29 ، 3 )
معرفة جنس ونوع الشيء
- معرفة أي جنس وأي نوع من أي شيء كان لا تتمّ إلّا بمعرفة جوهر ذلك النّوع وبمعرفة الأشياء التي تعرض له كما قيل في التّحليلات الثانية . ( شكن ، 27 ، 24 )
معرفة جوهر الشيء
- يظهر أن معرفة جوهر الشيء ليست وحدها مبدأ لمعرفة أعراضه كما يحدث في الرياضيات . فمعرفة ما هو الخط ، وما هو المستقيم ، وما هو المقعّر ، وما هو السّطح في قيس الأراضي مبدأ لمعرفة زوايا المثلّث أي كم تساوي من زوايا مستقيمة بل على عكس ذلك ، أي إنّ معرفة الكثير من اللواحق مبدأ لمعرفة السّوابق . ( شكن ، 32 ، 24 )
معرفة الشيء الحقيقية
- نعرف الشيء المعرفة الحقيقية إذا عرفناه بعلّته على ما قيل في كتاب البرهان . ( ت ، 13 ، 12 )
معرفة ضرورية
- إن كان الصادق دائما إنما يلفى في الأشياء الموجودة فعلا ، فإذن لا برهان في الأشياء الموجودة تارة فعلا وتارة قوة . وإذا لم يكن في هذه برهان فلا سبيل لنا أيضا إلى علم وجود الأشياء الموجودة فعلا دائما ، إذ كانت المعرفة الضرورية إنما تحصل بالذات عن أمور ضرورية . ( ما ، 111 ، 19 )
معرفة اللواحق والسوابق
- إن معرفة اللواحق قد تكون أحيانا مبدأ لمعرفة السّوابق . ( شكن ، 33 ، 4 )
معرفة نظرية
- إن المعرفة النظرية في نفسها واحدة غير