كما لا يدخل في الوجود المتحرّك من الزمان في الحقيقة ، إلا الآن ولا من الحركة إلّا كون المتحرّك على العظم الذي يتحرّك عليه في الآن الذي هو سيّال . ( ته ، 85 ، 28 )
مبدأ حركة
- ومعنى قولنا مبدأ حركة أي لها من ذاتها أن تفعل وتتغيّر وتقبل الانفعال . ( سط ، 37 ، 13 )
مبدأ حسي
- المبدأ الخاص بالإغتذاء والنموّ والتّوليد منفصل عن المبدأ الحسّي في النّباتات ، غير أن المبدأ الحسّي غير منفصل عن الأول بما أن كل حيوان يغتذي وينمو ، إلّا أنه يلزم أن تعلم أن ضرورة وجود قابلية الإغتذاء والنموّ ليست كضرورة وجود السّاخن أو البارد أو الرّطب أو الجافّ أو الثّقيل أو الخفيف ، وأن كون الشيء قابلا للنموّ والإغتذاء هو له من جهة أنه حيّ وأن كونه ثقيلا أو خفيفا هو له من جهة أنه جسم طبيعي ، لأنه لو لم يكن الأمر محدّدا هكذا لما كان ضروريّا أن تكون النّفس بسبب الاشتراك مع المبدأ الحسّي مبدأ . ( شكن ، 89 ، 25 )
مبدأ عدد
- إن كل ما كان مبدأ وجود فهو مبدأ عدد ، وما كان مبدأ عدد فهو مبدأ وجود ، وذلك أن اللازم في جميع الأجناس من ذلك يجب أن يكون واحدا . ( ت ، 1277 ، 7 )
مبدأ غائي
- يعنى بالجوهر الصورة المكوّنة لمثلها بالنوع ، ويعنى بالجود والخير وبالذي من أجله شيئا واحدا بعينه وهو المبدأ الغائي ولاكن ليست بأسماء مترادفة بإطلاق . ( ت ، 481 ، 7 )
مبدأ غاذ
- قال ( أرسطو ) : ويشبه أن يكون المبدأ الموجود في النبات نفسا أعني الغاذي ، فإن في هذا المبدأ يشترك الحيوان والنبات . وهو قد يوجد خلوّا من المبدأ الحسّي في النبات ، وليس يوجد شيء له المبدأ الحسّي إلا وله هذا المبدأ . ( تكن ، 46 ، 13 )
مبدأ كلّي
- المبدأ الكلّي ليس موجودا خارج النفس وإنما الموجود الشخصي ، وذلك أن هذا الشخص المشار إليه إنما تولّد عن شخص مشار إليه ولم يتولّد الإنسان الكلّي عن الإنسان الكلّي .
( ت ، 1544 ، 13 )
مبدأ الكون
- ليس يجب أن يكون في المبدأ الذي منه الكون وهو الذي هو مبدأ على طريق الهيولى شيء من الأشياء التي تتكوّن منه بالفعل فذلك ظاهر ، إذ ليس يجب أن يكون ذلك المبدأ بصفة من الصفات التي تتكوّن منه .
لأنه إن كانت منه تتكوّن جميع الصفات الجوهرية والعرضية ، وكان المتكوّن ليس يكون مما هو موجود بل مما هو معدوم ، فبيّن أنه يجب أن يكون هذا المبدأ ليس بصفة من الصفات لا من طريق الكيفية العرضية ولا