الذات لأدّى ذلك إلى التسلسل أو الدور .
( سفع ( 1 / 3 ) ، 39 ، 9 )
متحرّك بالطبيعة
- المتحرّك بالطبع إمّا أن لا يكون معه إرادة كحركة النار إلى فوق فيسمّى متحرّكا بالطبيعة وإن كان معه إرادة فيسمّى حركة فلكية . ( شهر ، 103 ، 15 )
متحرّك بالعرض
- الثاني ( أي المتحرّك ) : إن كانت حركته كحركة الحجر إلى فوق فيسمّى حركة قسرية وإن كانت كحركة راكب السفينة فيسمّى متحرّكا بالعرض . ( شهر ، 103 ، 18 )
متحرّك في ذاته
- إنّ الحركة عبارة عن خروج الشّيء من القوّة إلى الفعل تدريجا ، وهو معنى نسبي ؛ والأمور النسبية والإضافية تجدّدها وثباتها تابعان لتجدّد ما نسبت هي إليه وثباته ، سيّما إذا كان مفهومها عين الانقضاء والتجدّد . فههنا " تجدّد شيء " و " شيء متجدّد في ذاته " : فالأوّل هو معنى الحركة والثاني هو المتحرّك في ذاته ؛ وكذا ههنا حدوث شيء وشيء حادث في نفسه ؛ وكذا خروج الشيء من القوّة إلى الفعل معناه غير معنى الشيء الخارج من القوّة إلى الفعل . ( رسح ، 53 ، 5 )
متحصل
- إنّ كل متمايزين في الوجود أو العقل فتمايزهما وافتراقهما إمّا بتمام ماهيّتهما من دون اشتراك ما جوهري بينهما ؛ أو بشيء من سنخ الماهيّة بعد اشتراك طبيعة ما جوهريّة بينهما ، فالمشترك جنس والمعيّنات فصول ومحصلات لطبائع نوعية ، والتركيب تركيب اتّحادي ؛ أو بأمور عرضية بعد اتّفاقهما في تمام الحقيقة المشتركة ، والمتحصّل أفراد شخصية أو صنفية ، والتركيب تركيب اقتراني . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 427 ، 8 )
متخيّلة
- أمّا المتخيّلة فتسمّى مفكّرة أيضا باعتبار استعمال الناطقة إيّاها في ترتيب الفكر ومقدّماته . ( سفع ( 4 / 1 ) ، 214 ، 12 )
- أمّا المتصرّف فله تركيب الصور بعضها ببعض أو تركيب المعاني كذلك أو تركيب أحد القبيلين بالآخر وله الفعل والإدراك ، الفعل له ، والإدراك لمستعمله ؛ سمّيت متخيّلة في الحسّيات ومتفكّرة عند استعمال العقل إيّاها في العقليات وموضعها في التجويف الأوسط عند الدودة . ( شهر ، 194 ، 10 )
- قد ألهمني اللّه بفضله وإنعامه برهانا مشرقيّا على تجرّد النفس الحيوانية المتخيّلة عن المواد وعوارضها بأنّها ذات قوّة تدرك الأشباح والصور المثالية ، فإنّها ليست من ذوات الأوضاع التي قبلت الإشارة الحسّية أصلا ، فهي ليست في هذا العالم بل في عالم آخر ، فموضوعها الذي قامت به كذلك إذ كل جسم وجسماني فهو من