من الوجود بعضها مادي وبعضها عقلي صرف وبعضها متوسّط بينهما . ( سفع ( 1 / 3 ) ، 497 ، 5 )
ماهيّة الشيء وماهية المركّب
- الحقّ أنّ كل بسيط ، صورته وجوده وكل مركّب ، وجوده صورته في العين ، ومعنى صورته جزء ماهيّته ، وليست صورته ماهيّته لأنّ ماهيّة الشيء ما به " هو هو " ، وماهيّة المركّب إنّما هي بكون الصورة مقارنة للمادة لا بالصورة كيف كانت ، وإن كان بعض الصور يلزمها في الوجود أن يكون في مادة ، فالوجود والذات في المركّب بما هو مركّب من اللوازم الانتزاعية كالشيئية والإمكان ونظائرها . ثم أنّ الصورة قد يقال على الماهيّة النوعية ، وعلى كل ماهيّة شيء كيف كان وعلى الحقيقة التي يتقوّم المادة بها وعلى الحقيقة التي يتقوّم المحلّ بها نوعا طبيعيّا وعلى كمال للشيء مفارق عنه كالنفس . ( شهر ، 132 ، 5 )
ماهيّة العرض
- إنّ مهيّة العرض ممّا يتقوّم وجوده بالموضوع ، بخلاف الجوهر ، فإنّه لا حاجة له إلى محل . ( سفع ( 2 / 1 ) ، 277 ، 3 )
- الذي يتوهّم فيه الحاجة إلى المحل من الصور المادية ليس ما توهّم ، فإنّ الحاجة لها إلى المادة ليست في تقوّم وجودها بل في لوازم شخصيّتها كما سيجيء ، فمهيّة كل جوهر بحسب وجودها الذهني التي يعرضه العموم والاشتراك مما لا شبهة في قبولها الإشارة العقلية من حيث تعيّنها العقلي الذهني ، وإن لم يقبلها من حيث إبهامها الخارجي ، بخلاف مهيّة العرض ، فإنّها تابعة لغيرها في الوجود مطلقا ، فليست مقصودة إلّا بالعرض كما يظهر بالوجدان . ( سفع ( 2 / 1 ) ، 277 ، 9 )
ماهيّة الكلية
- إنّ كل ممكن في الخارج زوج تركيبي كما أورده الشيخ في إلهيات الشفاء من قوله :
" والذي يجب وجوده لغيره دائما فهو أيضا غير بسيطة الحقيقة ؛ لأن الذي له باعتبار ذاته فإنه غير الذي له من غيره ، وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود ، فلذلك لا شيء غير واجب الوجود يعرّى عن ملابسة ما بالقوة والإمكان باعتبار ذاته " هو ماهيّة الكلّية ، والذي له من غيره هو وجوده وتحصّله الشخصي ؛ فهويّته منظّمة من هاتين الجهتين انتظام الجسم من المادة والصورة ، ولهذا أسند القوة والإمكان إلى الماهيّة استنادهما إلى المادة ؛ وأسند الفعلية والوجوب إلى الوجود استنادهما إلى الصورة وإن كان بين هذا التركيب وتركيب الجسم من المادة والصورة فروق مذكورة في مواضعها .
( جمن ، 224 ، 6 )
ماهيّة كلية
- إنّ كل وجود جوهري أو عرضي تصحبه ماهيّة كلّية يقال لها عند قوم : العين الثابت . وهي في حدّ ذاتها مع قطع النظر عن وجودها لا موجودة ولا معدومة ولا