غ
غايات بالعرض
- إنّ من جملة الغايات بالعرض هو الذي يقال له الضروري وهو على ثلاثة أقسام :
أحدها الأمر الذي لابدّ من وجوده حتى يوجد الغاية على أن يكون وجوده متقدّما على وجود الغاية مثل صلابة الحديد ليتمّ القطع ، وهذا يسمّى نافعا إمّا في الحقيقة أو بحسب الظنّ ، ومن هذا القبيل الموت وأمثاله ، فإنّ الموت غاية نافعة لنظام النوع وللنفس أيضا كما أشرنا إليه . الثاني ما يكون لازما لملزوم الغاية فيكون في الوجود مع الغاية مثل إنّه لابدّ من جسم أدكن للقطع ، وإنّما لم يكن منه بدّ لا لدكنته بل لأنّه لازم للحديد الذي لابدّ منه . الثالث الذي يكون حصوله مترتّبا على حصول الغاية إمّا على طريق اللزوم كحدوث الحوادث العنصرية عن حركات الأفلاك ، وغاية الحركة الفلكية ما فوقها ، وإمّا لا على طريق اللزوم كحبّ الولد التابع للغاية في التزويج وهو التناسل :
فهذه الأقسام غايات بالعرض ، ويقال لها الضروريّ ووجود الشرّ في عالمنا من هذا القسم أعني الضروري . ( سفع ( 1 / 2 ) ، 265 ، 6 )
غاية
- إنّ الفاعل هو ما يفيد الوجود والغاية ما يفاد لأجله الوجود سواء كان نفس الفاعل أو أعلى منها . ولو كانت الغاية قائمة بذاتها أو كانت يصدر عنها أمر لكانت فاعلا وغاية . فذات الباري علّة فاعليّة من حيث إنه يفيد وجودها ما يوجد عنه . وعلّة غائيّة من حيث إنه أفادته الوجود لأجل علمه بنظام الخير فيه الذي هو عين ذاته المعشوقة لذاته . ( جوم ، 140 ، 11 )
- أمّا الغاية فهي ما لأجله يكون الشيء كما علمته سابقا وهي قد يكون نفس الفاعل كالفاعل الأول تعالى ، وقد يكون شيئا آخر في نفسه غير خارج عنها كالفرح بالغلبة ، وقد يكون في شيء غير الفاعل سواءا كانت في القابل كتمامات الحركات التي تصدر عن رويّة أو طبيعة أو في شيء ثالث كمن يفعل شيئا لرضاء فلان فيكون رضا فلان غاية خارجة عن الفاعل والقابل وإن كان الفرح بذلك الرضا أيضا غاية الأخرى . ( سفع ( 1 / 2 ) ، 250 ، 9 )
- إنّ الغاية ربما تكون بحسب نحو من الوجود فاعلا للفاعل بما هو فاعل وعلّة غائية للفعل ، وبحسب نحو آخر من الوجود معلولا لمعلوله ، فلها بهذا النحو من الوجود قياس إلى الفاعل المستكمل به ، وقياس إلى الفاعل الذي يصدر عنه ، فهو بالقياس إلى الفاعل الذي لا يكون منفعلا به أو بشيء يتبعه كان وجودا ، وبالقياس إلى الفاعل المنفعل كان خيرا .
( سفع ( 1 / 2 ) ، 269 ، 10 )