المجرّدات بذواتها ، وعلم النفس بذاتها وبالصفات القائمة بذاتها ، وهكذا أفعالها النفسانية ، وأحكامها ، وأحاديثها النفسية .
وقد يكون وجوده العلمي غير وجوده العيني ؛ كعلمنا بالأشياء الخارجة عن ذواتنا وذوات قوانا الإدراكية ؛ كالسماء والأرض والإنسان والفرس وغير ذلك ، ويقال له : " العلم الحادث " و " العلم الحصولي الانفعالي " . ( رسو ، 43 ، 13 )
علم حصولي انفعالي
- العلم بالشيء الواقعي قد يكون نفس وجوده العلمي نفس وجوده العيني ؛ كعلم المجرّدات بذواتها ، وعلم النفس بذاتها وبالصفات القائمة بذاتها ، وهكذا أفعالها النفسانية ، وأحكامها ، وأحاديثها النفسية .
وقد يكون وجوده العلمي غير وجوده العيني ؛ كعلمنا بالأشياء الخارجة عن ذواتنا وذوات قوانا الإدراكية ؛ كالسماء والأرض والإنسان والفرس وغير ذلك ، ويقال له : " العلم الحادث " و " العلم الحصولي الانفعالي " . ( رسو ، 43 ، 13 )
علم حضوري شهودي
- إنّا إذا علمنا شيئا ، إن لم يحصل منه فينا أثر ، فحالنا قبل ذلك العلم وبعده واحد .
فما كنّا أدركناه . وإن حصل فينا شيء فلا بدّ من مطابقته لذلك المدرك فيكون صورة . ثم أجاب عنه بأن ذلك إنّما يصحّ في العلم الارتسامي . وأما العلم الحضوري الشهودي فإذا حصل فينا فلابدّ من حصول شيء للمدرك مما لم يكن حاصلا له قبل ذلك ، وهو الإضافة الإشراقية فقط ، من غير افتقار إلى المطابقة الواجبة حصولها في العلوم الصوريّة .
وتقسيم العلم في أوائل المنطق إلى التصوّر والتصديق ، إنّما هو في العلوم التي هي غير علم المجرّدات بذواتها وغير العلم بالأشياء التي يكفي في العلم بها مجرّد الإشراق الحضوري . فإنّها ليست من المدركات التصوّرية والتصديقية . ( مبع ، 110 ، 23 )
علم حقيقي
- الفرق عندهم ( المتكلّمون ) هو أنه عليه وآله السلام مقلّد لجبريل عليه السلام والآخرون مقلّدون للبشر ، ولم يعلموا أنّ التقليد لا يدخل في العلم . العلم الحقيقي هو نور من اللّه ينزل على كل عبد يشاء ، وظنّهم أنّ النّبي حفظ القرآن عنه بالطريق المعهود ، وكذلك أئمة الهدى وأولياء اللّه عليهم السلام كل منهم سمع من الآخر عن طريق النقل والرواية ، لا لأنّه بمقتضى :
وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً
( الكهف : 65 ) قد فاض من الحق تعالى على قلبهم النورانيّ بسبب الاتّصال الروحاني بعالم الغيب ، وأنّه انتقل بعد ذلك عن طريق القلب إلى اللسان وظهر من جانب الغيب إلى جانب الشهود . ( رسص ، 165 ، 11 )
علم الربوبية
- المعروف بعلم الربوبية ، مشتمل كما مرّ على ثلاث مراتب : معرفة الذات ومعرفة الصفات ومعرفة الأفعال . أمّا معرفة الذات