غريب عن ذاتها فإنّما يلحقها لا لذاتها بل لحيثيّة استعدادية تلحقها وإلّا لم يتخلّف عنها . ( مبع ، 78 ، 12 )
- بالجملة كل حقيقة نوعية فإنّما هي تلك الحقيقة بعينها بصورتها لا بمادّتها ، فإن مادّة الشيء هي قوّة حاملة لحقيقة ذاتها ، فالشيء شيء بصورته لا بمادّته . ( مبع ، 383 ، 17 )
شيء به التجدد
- إنّ الحركة عبارة عن خروج الشيء من القوّة إلى الفعل تدريجا لا الشيء الخارج عنها إليه ، وهو معنى نسبي ، والأمور النسبية والإضافية تجدّدها وثباتها كوجودها وعدمها تابعان لتجدّد ما نسب إليه وثباته فضلا عن نفس النسبة والإضافة كمفهوم الانقضاء والتجدّد ؛ فهاهنا ثلاثة أشياء تجدّد شيء وشيء به التجدّد وشيء متجدّد ، والأول معنى الحركة ، والثاني المقولة ، والثالث الموضوع ، وكذا خروج الشيء من القوّة أو حدوث الشيء لا دفعة معناهما غير معنى الخارج من القوّة كذلك أو الحادث وغير الذي به الخروج والحدوث . ( سفع ( 1 / 3 ) ، 109 ، 6 )
شيء متجدّد
- إنّ الحركة عبارة عن خروج الشيء من القوّة إلى الفعل تدريجا لا الشيء الخارج عنها إليه ، وهو معنى نسبي ، والأمور النسبية والإضافية تجدّدها وثباتها كوجودها وعدمها تابعان لتجدّد ما نسب إليه وثباته فضلا عن نفس النسبة والإضافة كمفهوم الانقضاء والتجدّد ؛ فهاهنا ثلاثة أشياء تجدّد شيء وشيء به التجدّد وشيء متجدّد ، والأول معنى الحركة ، والثاني المقولة ، والثالث الموضوع ، وكذا خروج الشيء من القوّة أو حدوث الشيء لا دفعة معناهما غير معنى الخارج من القوّة كذلك أو الحادث وغير الذي به الخروج والحدوث . ( سفع ( 1 / 3 ) ، 109 ، 7 )
شيئية
- اعلم أنّ الشيئية وإن كانت بحسب المفهوم أعمّ من الوجود ، إلّا أنّه يساوق الوجود بحسب التحقّق وجماعة ممّن جعلها أعمّ تحقّقا منه خرجوا إلى خيالات عجيبة فقالوا : المعدوم الممكن شيء وهو ثابت لكونه محكوما عليه بأحكام صادقة توجب تمييزه عن غيره وليس بموجود فيكون ثابتا ، وسلّموا إنّ المحال منفي وإنّه لا واسطة بين النفي والإثبات ، وربما أثبتوا واسطة بين الموجود والمعدوم ممّا سمّوه حالا وبناء هوساتهم على الغفلة من عالم الغيب وما فيه من الأمور الذهنية الغائبة عنهم ، ولم يعلموا إنّ التفرقة بين المعدومين عن الأعيان باعتبار ما أضيف إلى المتصوّر الموجود في الذهن من مفهوميهما ، فإنّ ما ليس له وجود لا في الذهن ولا في العين فالتصديق عليه تحكّم وهذيان ، والإخبار عنه ممتنع . ( تفسق ( 2 ) ، 35 ، 3 )
- مفهوم الوجود نفس التحقّق والصيرورة في الأعيان أو في الأذهان وهذا المفهوم العام