ذ
ذات
- الخلط بين الوجود والمهيّة ، فإنّ لفظ " الذات " قد يطلق ويراد به الهوية الشخصية ، وقد يطلق ويراد به المهيّة النوعيّة والعلم في الجوهر القائم بذاته هو عين وجوده ، لا أنّه لو فرض له مهيّة كلّية كان معنى تلك المهيّة عين معنى العلم ، فذات المجرّد بذاته وهويّته مصداق لصفة العلم بلا انضمام شيء آخر إليها ، وقد علمت مرارا أنّ صدق المفهومات المتغائرة على شيء لا يستدعي تغاير جهات الصدق أصلا ولا يقدح كثرتها في وحدة الذات الموصوفة بها إلّا أن يوجب تغاير الحيثيات . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 170 ، 7 )
- الذات شيء ، ومفهوم تعيّنها شيء آخر ؛ سواء كان ما به التعيّن عين الماهيّة كما في الواجب تعالى ، أو من لوازم الماهيّة كما في العقول الفعّالة ، أو لا يكون كذلك ، كما في النوع المنتشر الأفراد . وهذا القدر من الغيرية يكفي في صحّة الإضافة ، ولهذا صحّ قولك ذاتي وذاتك ، فتضيف ذاتك إلى ذاتك . ( مبع ، 292 ، 21 )
- اعلم : أنّ للحقّ تعالى شؤونا وتجلّيات ذاتية أزلا وأبدا ، وله بحسبها أسماء حقيقية ، وله أيضا بحسب
كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
( الرحمن : 29 ) شؤون وتجلّيات متجدّدة متعاقبة وله بحسبها أسماء وصفات إضافية أو سلبية ، ولكل من الأقسام الثلاثة نوع من الوجود ، إذ الوجود لسعة دائرته يشمل الأشياء كلها حتى الاعدام والقوى والإمكانات والاستعدادات ، إذ لكل منها ماهيّة ومعنى والفرق بين الذات والصفة والاسم . إنّ الذات عبارة عن هوية شيء ونحو وجوده الخاص به وهو حقيقته المخصوصة ، ثم لكلّ هوية وجودية نعوتا كلّية ذاتية وعرضية ، تصدق مفهوماتها على تلك الهوية اشتقاقا ، فالمشتقّات هي الأسماء ومبادئها هي الصفات ، والفرق بين الاسم والصفة في اعتبار العقل كالفرق بين المركّب والبسيط في الخارج ، إذ مفهوم الذات معتبر في مفهوم الاسم وليس بداخل في الصفة ، لأنّها مجرّد الأمر العارض أو كالفرق بين اللا بشرط شيء وبشرط لا شيء ، إذ قد يراد من الصفة معنى لا يحمل على الذات ، ويقال له العرض ، ويراد من الاسم معنى يصحّ أن يحمل على الذات ويقال له العرضي ، فيكونان متّحدين بالذات متغايرين بالاعتبار كما في العرض والعرضي على ما ذهب إليه بعض محقّقي أهل النظر . ( مفغ ، 327 ، 11 )
ذات أحدية
- الوجود الصرف الذي لا يتعلّق وجوده بغيره ، والوجود الذي لا يتقيّد بقيد وهو المسمّى عند العرفاء بالهوية الغيبية والغيب