على اللّه تعالى ، والراسخين في العلم ثم يترصّد لهبوب رياح الرحمة من عند اللّه ويتعرّض لنفحات جوده وكرمه رجاء أن يأتي اللّه بالفتح أو أمر من عنده امتثالا - لأمره ( صلى اللّه عليه وآله ) : " إن للّه في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها " .
( مشق ، 81 ، 22 )
حمل في
- إذ قلنا : " ج ب " ، ف " ج " موضوع و " ب " محمول ؛ والقول حمل مواطئة ، ويسمّى حمل " على " و " هو هو " ؛ أو اشتقاقا ، ويسمّى حمل " في " و " هو ذو هو " . ( تنم ، 10 ، 7 )
حمل متعارف صناعي
- الفرق بين الحمل الذاتي وهو الاتّحاد بين الشيئين في المفهوم ، والحمل المتعارف الصناعي ، وهو الاتّحاد بين الشيئين في الوجود . ( مفغ ، 238 ، 27 )
حمل مواطئة
- إذ قلنا : " ج ب " ، ف " ج " موضوع و " ب " محمول ؛ والقول حمل مواطئة ، ويسمّى حمل " على " و " هو هو " ؛ أو اشتقاقا ، ويسمّى حمل " في " و " هو ذو هو " . ( تنم ، 10 ، 6 )
حمل واتحاد
- إنّ الحمل والاتّحاد بين شيئين قد يكون بالمعنى والمفهوم ، وقد يكون بالهوية والوجود ، والأول مفاد الحمل الأولى الذاتي ، والثاني مفاد الحمل العرضي ، فالحكم في الأول بأن الموضوع معناه ومفهومه نفس معنى المحمول ومفهومه ، كما في قولنا : الإنسان إنسان ، والكلّي كلّي ، والجزئي جزئي ، إذا قصد في كل من الطرفين نفس المفهوم ، وفي الثاني بأنّ الموضوع من أفراد المحمول ومصداقه ، سواء كانت القضية طبيعية ، كما في قولنا الإنسان كلّي ، أو متعارفة ، أعمّ من أن يكون المحمول عرضيّا والحمل بالعرض ، كما في قولنا : زيد كاتب أو ماش ، أو ذاتيّا ، والحمل بالذات ، كما في قولنا زيد إنسان أو حيوان ، ثم أنّه قد يصدق الشيء على نفسه بأحد الحمل ، ويكذب عنها بالآخر ، كمفهوم العدم واللاشيء واللامفهوم والجزئي والتشخّص والجنس وشريك الباري وكثير من هذه النظائر ، بل مفهوم الحركة والزمان والاستعداد والهيولى والعدد من هذا القبيل ، فلكل منها مفهوم يكون ذلك المفهوم فردا لنقيضه ، فإنّ مفهوم الجزئي ليس بجزئي بل هو كلّي ، ومفهوم اللاشيء شيء ، ومفهوم التشخّص ليس تشخّصا ، ومفهوم الزمان ليس بزمان . ( مفغ ، 110 ، 21 )
حمل واتحاد بين شيئين
- إنّ الحمل والاتّحاد بين الشيئين قد يكون ذاتيّا أوليّا مبناه : الاتّحاد بينهما في المفهوم والعنوان وقد يكون عرضيّا متعارفا معناه : الاتّحاد بينهما في الوجود دون المفهوم سواء كان المحكوم عليه مفهوما كليّا كما في القضايا الطبيعية أو يكون