معنى الوجود فيه . وأيضا إثباته مستلزم لإثبات متبوعه الذي هو الوجود الحقيقي المطلوب حقيقة ، ويحمل الموجود المأخوذ في موضوع القياس على الموجود الحقيقي الذي هو حقيقة الوجود ، كما يشهد لهذا الحمل تقييده بما هو موجود ، فيصير حاصل الدليل أن الموجود بما هو موجود - أي الوجود الحقيقي الذي هو عين الواجب تعالى في الواقع ، كما ثبت سابقا - يقتضي كونه موجودا أي بحيث يمكن أن ينتزع منه هذا المفهوم ، ولا خفاء أن الوجود الحقيقي علّة للكون المذكور ، فصحّ كون الدليل لمّيّا وحقيقا بأن يكون طريقة الصديقين . ( رسج ، 483 ، 22 )
- إنّ الوجود الحقيقي ، الذي هو مبدأ الآثار ومنشأ الأحكام ، وبه تكون الماهيّة موجودة ، وبه يطرد العدم عنها ، أمر عيني .
فلو لم يكن وجود كل ماهيّة عينها ومتّحدا بها ، فلا يخلو : إمّا أن يكون جزءا منها أو زائدا عليها عارضا لها . وكلاهما باطلان ، لأنّ وجود الجزء قبل وجود الكلّ ، ووجود الصفة بعد وجود الموصوف . فتكون الماهيّة حاصلة الوجود قبل نفسها ، ويكون الوجود متقدّما على نفسه . وكلاهما ممتنعان . ( كمش ، 28 ، 17 )
وجود حقيقي لا انتزاعي
- إنّ لفظ الوحدة يطلق بالاشتراك الصناعي على معنيين أحدهما المعنى الانتزاعي المصدري أي كون الشيء واحدا ، ولا شبهة في أنّه من الأمور العقلية التي لا تحقّق لها خارجا . والآخر ما به يكون الشيء واحدا بالذات ، ويمنع وقوع الكثرة فيها ، وهذا المعنى من لوازمه نفي الكثرة بخلاف المعنى الأول فإنّه من لوازم نفي الكثرة ، والوحدة بالمعنى الانتزاعي ظلّ للوحدة الحقيقية الأصلية ينتزع فيها من نفس ذاتها وفي غيرها لأجل ارتباطه وتعلّقه بها ، فقد علم أنّ الوحدة الحقيقية والهويّة الشخصية والوجود الحقيقي لا الانتزاعي كلّها واحدة بالذات متغايرة بحسب الاعتبار كما مرّ مرارا . ( سفع ( 1 / 2 ) ، 89 ، 6 )
وجود حقيقي وجود انتزاعي
- الوجود العيني وإن كان حقيقة واحدة ونوعا بسيطا لا جنس له ولا فصل له ولا يعرض له الكلّية والعموم والجزئيّة والخصوص بل التعدّد والتميّز له من قبل ذاته لا بأمر خارج ، إلّا أنّه مشترك بين جميع الماهيّات متّحد بها صادق عليها لاتّحاده معها ، فإنّ الوجود الحقيقي العيني معنى الوجود فيه هو معنى الموجود ، فهو من حيث أنّه منشأ لانتزاع الموجوديّة هو الموجود ، ومن حيث أنّه باعتبار ذاته منشأ لذلك الانتزاع وبه يحصل موجوديّة الماهيّات هو الوجود ، فكل من مفهومي الوجود أي الحقيقي والانتزاعي مشترك بين الماهيّات إلّا أنّ الانتزاعي يعرض له الكلّية والعموم لكونه أمرا عقليّا من المفهومات الشاملة كالشيئيّة والمعلومية والإمكان العام وأشباهها ، بخلاف