المعلول وتعيّنه ، فيلزم تقدّم الشيء على نفسه ، وإمّا بغير ذلك الشيء فيكون محتاجا إليه في وجوده ، كما في تعيّنه إذ التعيّن للشيء إمّا عين وجوده أو في مرتبة وجوده ، والاحتياج في الوجود ينافي كون الشيء واجبا بالذات . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 129 ، 7 )
واجب وممكن
- الفرق بين الواجب والممكن أنّ الواجب لا تركّب فيه من جهتين متغايرتين تغايرا يوجب تكثّرا في الموضوع ، أمّا في الخارج أو في الذهن ، بخلاف الممكن .
وليس معنى قولنا : " لا تركّب فيه " أنّه ليس يصدق عليه مفهومات ومعان كثيرة ، كيف ؟ وهو منبع جميع الصفات الكمالية بنفس ذاته . فقولنا " الواجب ( تعالى ) غير قابل للتحليل إلى أمرين والممكن قابل له ، معناه أنّ ذاته ( تعالى ) لا توجد له حيثية لا تكون تلك الحيثية بعينها حيثية واجب الوجود ، بخلاف الممكن ، فإنّ الإنسان ( مثلا ) حيثية كونه إنسانا غير حيثية كونه واجبا وموجودا ، لأنّ الإنسان من حيث هو إنسان ، ليس شيئا آخر ، إذ قد يتصوّر إنسان غير موجود ، ويتصوّر موجود غير إنسان : فهما اعتباران مختلفان بخلاف كون الواجب هذا الواجب ، وكونه واجبا على الإطلاق ، لأنّ مرجعهما إلى واحد حقيقي . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 84 ، 9 )
واجبية
- إنّ موجوديّة الممكن ليس إلّا باتّحاده مع حقيقة الوجود ، كما أشير إليه وإنّ مناط إمكان وجوده ليس إلّا كون ذلك الوجود متعلّقا بالغير مفتقرا إليه ، ومناط الواجبية ليس إلّا الوجود الغني عمّا سواه ، فإمكان الماهيّات الخارجة عن مفهومها الوجود عبارة عن لا ضرورة وجودها وعدمها بالقياس إلى ذاتها من حيث هي هي ، وإمكان نفس الوجودات هو كونها بذواتها مرتبطة ومتعلّقة وبحقائقها روابط وتعلّقات إلى غيرها ، فحقائقها حقائق تعلّقية ، وذواتها ذوات لمعانيّة لا استقلال لها ذاتا ووجودا ، بخلاف الماهيّات الكلّية فإنّها وإن لم يكن لها ثبوت قبل الوجود إلّا أنّها أعيان متصوّرة بكنهها ما دام وجوداتها ولو في العقل . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 86 ، 17 )
واحد
- اعلم أنّ لفظ " الواحد " قد يكون اسما وهو الواحد بما هو واحد ، وقد يكون صفة وهو الشيء الواحد ، فالأول هو الذي يتقوّم منه العدد بتكريره ، والثاني كقولك :
" شخص واحد " وربما يوجدان في أمر واحد باعتبارين كعشرة واحدة فإنّ الوحدة العارضة للعشرة غير الوحدات التي تتقوّم هي منها . ومطلق الوحدة معناه أنّه لا ينقسم من جهة ما يقال إنّه واحد ، فالإنسان الواحد يستحيل أن ينقسم من حيث هو إنسان إلى إنسانين ، لأنّ صرف الشيء وحقيقته لا يكون إلّا معنى واحدا ، فكلما فرضته ثانيا له ، فإذا نظرت إليه فهو بعينه هذا ولا يفارقه إلّا لمعنى آخر غير حقيقته ، فالإنسان ينقسم إلى أبعاض