وجسماني زماني ، وكل زماني فهو يتشخّص بالزّمان ، وفاعل الشيء غير مفتقر إلى ذلك الشيء . فعلّة الزمان من جهة وحدته الاتّصالية يجب أن يكون نسبتها إلى أجزائه المتقدّمة والمتأخّرة نسبة واحدة ، وتفعل الزمان وما معه فعلا واحدا . ويكون علّة حدوثه وعلّة بقائه شيئا واحدا ؛ إذ الشيء التدريجي الغير القارّ بالذات بقاؤه عين حدوثه . ( رسح ، 101 ، 3 )
موجود لا في موضوع
- إنّ معنى الجوهر المشهور عنوان لحقيقة واحدة جنسية مشتركة في الجواهر عبّر عنها العقل بالموجود لا في موضوع ، ومفهوم الموجود عرض عام للكل ، ومفهوم قولنا لا في موضوع سلب مضاف ، والمركّب من العرض العام وسلب شيء لا يكون جنسا للحقائق الخارجية ، بل الجنس هو الطبيعة البسيطة المشتركة بين الجواهر ولا يمكن التعبير عنها إلّا بأمور عرضية خارجة عنها ، فيكون المجموع رسما لها ، إلّا أنّها لما كانت عنوانا لها ومرآة لملاحظتها أقيمت مقام الحدّ . ( سفع ( 2 / 1 ) ، 257 ، 14 )
- إن اختلج في صدرك : أنّه حيث ثبت وتقرّر بالبيان التعليمي والبرهان العقلي ، أن حقيقة الواجب هو الوجود المجرّد عن الموضوع ، فلا ضير في إطلاق معنى الجوهر ومفهومه عليه تعالى وإن لم يطلق لفظه عليه بحسب التوقيف الشرعي إذ معناه ومفهومه " الموجود لا في موضوع " . وهذا المعنى بعينه هو الذي صيّرته الفلاسفة جنسا ، للجواهر الخمسة ، فيلزم أن يكون معنى - الموجود لا في موضوع - يعمّ الأول وغيره ؛ عموم الجنس لأنواعه فيقع تحت جنس الجواهر ويحتاج في تقوّم سنخه في فصل مقوّم له فيتركّب ذاته ، أو يكون معنى واحد ، وحقيقة واحدة ، محصّلا تارة وغير محصّل أخرى وكلاهما محالان . ( مبع ، 46 ، 18 )
موجود متشخّص
- لو لم يكن في الوجود موجود متشخّص يكون وجوده وتشخّصه عين ذاته حتى يكون مبدأ لتشخّص النظام الجملي وتعيّنه لجاز في الواقع عدم ذلك المجموع الذي هو واحد شخصي ، ووقوع مجموع آخر متشخّص بتشخّص آخر بدل هذا المجموع بأن يكون كل جزء من أجزاءه مماثلا لجزء من أجزاء هذا الواقع من الفلكيات والعنصريات والبسائط والمركّبات بدلية ابتدائية لا على التعاقب ، ففي وقوع هذا دون ذاك يلزم ترجّح بلا مرجّح هذا خلف ، والمكابر في ذلك بأن يقول : لعلّه يمتنع وجود غير ما هو الواقع بدلا عمّا هو الواقع ينازع مقتضى عقله ، إذ الكلام في الإمكان الذاتي . ( مبع ، 22 ، 15 )
موجود مطلق
- يجب أن يكون الموجود المطلق بيّنا بنفسه ، مستقيما عن التعريف والإثبات ، وإلّا لم يكن موضوعا للعلم العام ، وأيضا التعريف إمّا أن يكون بالحدّ أو بالرسم ،