الباري جلّ مجده هو فوق التمام ، مثال ذلك الهيولى التي هي من أنقص النقائص ، ولذلك لا يتحصّل إلّا بصورة الجسمية المقدارية ، ثم الجسم البسيط العنصري لكونه من أنقص المراتب بعد الهيولى يحتاج إلى تكميل ، فأبدا من شأن العناصر أن يحصل لها صورة كمالية يستكمل بها ويتّحد معها وتستهلك صورها في تلك صور الكمالية ، وإلّا لكان وجود تلك البسائط عبثا بلا غاية وغرض حقيقي أصلي . ( مفغ ، 407 ، 14 )
موجود حقيقي
- إنّ الموجود الحقيقي واحد ، وإنّ الكثرة فيه في حق من يفرّق نظره ، والموحّد لا يفرّق نظره رؤية السماء والأرض وسائر الموجودات بل يرى الكل في حكم الشيء الواحد ، وأسرار علوم المكاشفات لا يسطر في كتاب ( سفع ( 1 / 2 ) ، 323 ، 16 )
موجود ذهني
- إنّ الطبائع النوعيّة إذا وجدت في الخارج وتشخّصت بالتشخّصات الخارجية ، يترتّب عليها آثار ذاتياتها لكون شرط ترتّب الآثار هو الوجود العيني ، وإذا وجدت في الذهن من حيث طبيعتها وتشخّصت بالتشخّصات الظلّية تكون تلك الطبائع حاملة لمفهومات الذاتيّات من غير أن يترتّب عليها آثارها ، إذ الآثار للموجود لا للمفهوم ؛ مثلا الحاصل من السطح في الذهن متضمّن لمعنى الكمّ ، لكن ليس بحيث يترتّب فيه آثار الكمية أي ليس الحاصل في الذهن من حيث أنّه موجود ذهني وقائم به قابلا للانقسام إلى الأجزاء لذاته ، بل هو معنى بسيط مجرّد بحيث إذا وجد في الخارج يترتّب عليه آثار الكمية لذاته . ومثل ذلك ، الحاصل من مفهوم الإنسان هو معنى الحيوان الناطق مجملا لكن ليس حيوانا يترتّب عليه آثار الحيوانية : من الأبعاد بالفعل والتحيّز والنموّ والحسّ والحركة في الذهن ، بل يتضمّن لمعنى الحيوان المجرّد عن العمل ، المعزول عن الآثار والأفعال ؛ وكذا حال الناطق . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 296 ، 21 )
موجود ذهني وموجود في الذهن
- الاشتباه بين الموجود الذهني والموجود في الذهن وليس كل ما يوجد في الذهن يكون وجوده ذهنيّا ، فإنّ القدرة والشجاعة الموجودتين في القادر والشجاع من صفات نفسهما ، والنفس ذهن وصفة الذهن موجودة فيه فهي ليست ذهنية بالمعنى المقابل للوجود المتأصّل وإن كانت موجودة في الذهن ، فقدرة القادر وشجاعة الشجاع موجودتان بوجود أصيل في الذهن ، فكذلك الكلّي المعقول من الجوهر موجود خارجي من عوارض النفسو هو بعينه جوهر ذهني أي عنوان مأخوذ من الجوهر موجود في النفس ، من غير أن يصدق عليه معنى الجوهر صدق الطبيعة الكلّية على فردها . فالذي يستصحّ به مذهب جمهور القوم من الحكماء ، إنّ كلّيات الجواهر أي معقولاتها التي في