يعتقد بالجنان ، ولا شكّ في أنّه كافر مستحقّ للعذاب الدائم . ( رسس ( 1 ) ، 431 ، 11 )
منزل
- هذه صفة رابعة للقرآن ، أي : منزل من عند ربّ العالمين إلى أهل هذا العالم ، وإنّما وصف بالمصدر لأنّه من حيث هذا الوجود الكوني نزل منجّما بحسب الدواعي الكونية والمصالح الخلقية في الأوقات المعيّنة فكأنّه في نفسه تنزيل ، لتعالي الباري القيّوم عن وصف التغيّر والتجدّد وكثرة الدواعي والإرادات . ( تفسق ( 7 ) ، 110 ، 13 )
منطق
- المنطق قسطاس إدراكي يوزن به الأفكار ليعلم صحيحها من فاسدها . والفكر انتقال الذهن فيما حضر عنده من صور الأشياء - وهو المسمّى ب " العلم " - لينتقل - إذا كان على ترتيب خاص - إلى ما لا يحضر من جهة ما لا يحضر - وهو الجهل .
والمراد منه مجموع الانتقالين ، لا الذي بإزاء الحدس . وقد لا يكون الترتيب على نحو التأدية أو فيما يتأدّى عنه ، وهو الخطأ ؛ فاحتيج إلى عاصم . ( تنم ، 5 ، 5 )
منفعة
- " المنفعة " ما يكون وسيلة إلى الخير بالذات ، فهي تكون خيرا بالعرض .
( تفسق ( 3 ) ، 175 ، 4 )
- أمّا المنفعة - أعني النعمة التي هي وسيلة إلى ما هو خير حقيقي - فتنقسم إلى الأقرب الأخصّ بالخير ، كفضائل النفس ، وهي كما مرّ : عفّة وشجاعة ، وحكمة وعدالة . وإلى ما يليه في القرب ، كفضائل البدن ، وهو الثاني . وإلى ما يلي هذا في القرب ، كالأسباب المطيفة بالبدن من المال والأهل والعشيرة ، وإلى ما يجمع بين هذه الأسباب الخارجة عن النفس ، وبين الحاصلة لها كالتوفيق والهداية .
( تفسق ( 3 ) ، 177 ، 15 )
منفعة البرهان والسفسطة
- إن منفعة البرهان والسفسطة عامة لجميع النّاس ، لأن من علمهما انتفع بهما : أمّا البرهان ، فبالاستعمال لتحصيل الحق ؛ وأمّا السفسطة ، فللاحتراز عن الباطل .
بخلاف غيرهما ؛ فإنّ الجدل لإلزام الغير ، والخطابة لإقناعه ، والشعر لتخييله ؛ وكل ذلك بحسب الغير والمشاركة معه في التمدّن . ( تنم ، 47 ، 11 )
منهج إنّي
- إن قلت كيف أبدع الباري ( جلّ ذكره ) مجموع العالم بكلّيته مرة واحدة مع أنّ بعض أجزائه تدريجية الوجود كالأزمنة والحركات - وبعضها دفعية الوجود وبعضها خارج عن القسمين قلنا : وحدة العالم وحدة أخرى جامعة للوحدات محيطة بالكل ، وهذه الحركات والتجدّدات والأجسام والجسمانيات كلّها منطوية تحت تلك الوحدة على ما يعرفه الراسخون في العلم واللّه أعلم ، وأمّا المنهج الإنّي فلما نشاهد من ارتباط الموجودات بعضها