وجودها وجود نوري إدراكي خالص عن الغواشي المادية ، غير مخلوط بالإعدام والظلمات . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 151 ، 3 )
- قد يطلق العلم على المعلوم بالذات الذي هو الصورة الحاضرة عند المدرك حضورا حقيقيّا أو حكميّا . فالعلم والمعلوم على هذا الإطلاق متّحدان ذاتا مختلفان اعتبارا ، إذ لم يكن وجوده في نفسه غير وجوده لمدركه الذي هو حيثيّة معلوميّة ، وإن كان العلم والمعلوم من حيث هو معلوم واحدا على أي تقدير . وهذا ما راموه بقولهم : إن وجود المعقول بعينه معقوليته ووجوده لعاقله ، ووجود المحسوس بعينه محسوسيته ووجوده للجوهر الحاس . وقد يطلق العلم على نفس حصول شيء عند القوة المدركة أو ارتسامه فيها ، وهو المعنى الإضافي الانتزاعي الذي يشتقّ منه العالم والمعلوم وأمثالهما . ( مبع ، 77 ، 23 )
- إنّ مناط كون الشيء معلوما ، هو وجوده لأمر مستقلّ الوجود ، سواء كان وجودا عينيّا أو وجودا صوريّا ارتساميّا . ( مفغ ، 110 ، 14 )
معلوم بالذات
- إنّ المعلوم بالذات أعني ما حضر عند العالم - سواء كانت صورة ذهنية ، أو موجودا عينيّا ، لابدّ وأن يكون بينه وبين العالم علاقة وجودية ، وارتباط عقلي - مستلزم لحصوله للعالم ، وإلّا لصار كل من له صلاحية العالمية ، عالما بكل شيء بل يجب أن يكون وجود المعلوم من حيث أنه معلوم عين وجوده لعالمه كما صرّح به المحقّقون من الحكماء ، والعلاقة المتصوّرة بين ذات الممكن وحقيقة الواجب ليست إلّا علاقة المعلولية ، ولا شكّ أنّها علاقة ضعيفة لا توجب حصولها له ، فإنّ وجود المعلول من حيث أنّه معلول وإن كان بعينه وجوده لعلّته ، لكن وجود العلّة من حيث أنها علّة ليس بعينه وجودها لمعلولها ولا مستلزما لها ، فعلاقة العلّية إنّما توجب العالمية بخلاف علاقة المعقولية . ( مبع ، 34 ، 12 )
- المعلوم بالذات في العلم الانطباعي هو الأمر الذهني لا الموجود الخارجي إلّا بالعرض . كيف ، ولو كان الشيء معلوما لأنّه موجود في ذاته لكان كل موجود في ذاته معلوما لكل أحد ولما كان المعدوم في الخارج معلوما بوجه ما . ( مبع ، 77 ، 18 )
معلوم موجود
- كل ما كان معلوما فلابدّ أن يكون متميّزا عن غيره ، وكل متميّز عن غيره فهو موجود ، فإذن كل معلوم موجود ؛ وينعكس انعكاس النقيض ، إنّ ما لا يكون موجودا لا يكون معلوما ، لكنّا قد نعرف أمورا كثيرة هي معدومة وممتنعة الوجود ، ومع ذلك فهي معلومة ، مثل أنّا نعلم عدم شريك الباري ، وعدم اجتماع النقيضين ، فكيف يمكن الجمع بين هذين القولين المتنافيين ظاهرا ؟ . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 238 ، 5 )