واحدا هو محقّق الحقائق ومشيّئ الأشياء ، ومذوّت الذوات . فهو الحقيقة ، والباقي شؤونه . وهو النور ، والباقي سطوعه . وهو الأصل ، وما عداه ظهوراته وتجلّياته . وهو الأول والآخر ، والظاهر والباطن . وفي الأدعية المأثورة " يا هو ، يا من هو ، يا من ليس هو إلّا هو ، يا من لا يعلم أين هو إلا هو ! " . ( كمش ، 53 ، 6 )
معلول الشيء
- معلول الشيء لا يجب أن يكون معلوله بعينه ، بخلاف علّته ؛ فإنّ علّته يجب أن يكون علّته بعينه . ( مبع ، 90 ، 3 )
معلول ممكن
- واجب الوجود ليس مطلق الوجود الكلّي كما توهمه فرقة من المتصوّفة ، فإنّ كل كلّي يحتاج في تخصّصه بشيء من أفراده وحصصه إلى مخصّص خارجي ، إذ لو اقتضى ذاته التخصيص بواحد معيّن منها ، لكان كل فرد وحصّة منه ذلك الواحد المعيّن وليس مطلق الوجود حاله كذا .
وكل ما يحتاج في تعيّنه إلى أمر آخر ، متعلّق وجوده بذلك الآخر ، وكل ما هو كذلك فهو معلول ممكن . فواجب الوجود صرف الوجود بشرط تجرّده عن الزوائد لا ، لا بشرط إيجاب شيء له ، وبين المعنيين بون بعيد كما بيّن في علم الميزان . ( مبع ، 25 ، 9 )
معلولية
- إنّ المعلول لا يلزم أن يكون مثل العلّة في نحو الوجود وقوامه وثباته ، بل مدار المعلولية على القصور في الوجود عن درجة وجود العلّة الفاعلية ، والقصور إنّما يكون بدخول العدم في هويّة المعلول .
( سفع ( 3 / 2 ) ، 300 ، 12 )
معلوم
- إنّ العلم من مقولة الكيف بالذات لكون تلك المقولة جنسه ، ومفهوم المعلوم متّحد مع العلم ذاتا ووجودا في الذهن ومن تلك المقولة بالعرض ، كما أنّ زيدا من حيث ذاته من مقولة الجوهر ومن حيث أنّه أب وابن من مقولة المضاف . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 325 ، 21 )
- إنّ الذي يطلق عليه اسم المعلوم قسمان :
أحدهما هو الذي وجوده في نفسه هو وجوده لمدركه ، وصورته العينية هي بعينها صورته العلمية ويقال له : المعلوم بالذات .
وثانيهما هو الذي وجوده في نفسه غير وجوده لمدركه وصورته العينية ليست هي بعينها صورته العلمية . وهو المعلوم بالعرض فإذا قيل : العلم عبارة عن الصورة الحاصلة من الشيء عند المدرك أريد بالمعلوم به ، الأمر الخارج من القوة المدركة كالسماء والأرض والبيت والحجر والشجر والفرس والإنسان وسائر الماديات وأحوالها ، وإذا قيل : العلم عبارة عن حضور صورة شيء للمدرك عني به العلم الذي هو نفس المعلوم لا شيء غيره ، وفي كل من القسمين المعلوم بالحقيقة والمكشوف بالذات هو الصورة التي