تصير المؤتلفة آنق وأبهى ، فمنها " النبرات " وهي نغم قصار ، أطول مدّاتها في مثل زمان النّطق بوتد ، وتبتدأ هذه النّغم بهمزات خفاف . ومنها " الشّذرات " ، وهي نغم قصار ناعمة تبدأ بسلاسة ويقرن بها أكثر ذلك مصوّتات منخفضة وإمالات ، وهذه ينبغي أن تجعل في خلال النّغم أو تردف النّغم بها ، وأمّا تقديمها قبل النّغم فهو قليل البهاء ضعيف الأنق ، ولا سيّما إذا كثرت قبلها ، ولا ينبغي أن يكثّر منها في مكان واحد وإن كانت في خلال النّغم ، بل يجب أن يقتصر منها في موضع واحد على اثنتين أو ثلاث . ( كمس ، 1173 ، 1 )
نبوّة
- النبوّة تختص في روحها بقوة قدسية تذعن لها غريزة عالم الخلق الأكبر كما تذعن لروحك غريزة عالم الخلق الأصغر ، فتأتي بمعجزات خارجة عن الجبلة والعادات ولا تصدأ مرآتها عن انتقاش بما في اللوح المحفوظ من الكتاب الذي لا يبطل وذوات الملائكة التي هي الرسل فتبلغ مما عند اللّه . ( كفص ، 9 ، 13 )
نبيّ
- النفس القدسية النبوية تكون في ابتداء الغاية في ابتداء نشوّها تقبل الفيض في دفعة واحدة لا يحتاج إلى ترتيب قياسي ، والنفس التي لا تكون قدسية تقبل العلوم البديهية بالواسطة وتقبل غيرها من العلوم بطريق قياسي . النبي يضع السنن والشرائع ويأخذ الأمة بالترغيب والترهيب ، يعرفهم أن لهم إلها مجازيا لهم على أفعالهم يثيب الخير ويعاقب على الشر ولا يكلّفهم بعلم ما لا يحتملونه . فإن هذه الرتبة التي هي رتبة العلم أعلى من أن يصل إليها كل أحد . ( رزي ، 8 ، 6 )
- يوجب النبي عليهم ( أهل الأمة ) منبّهات الأفعال كالصلاة والزكاة ، ففي الصلاة تضرّع وتجريد واستعداد لقبول فيض الرحمة وتذكّر للّه ورسوله ، وفي الزكاة عدل وإنصاف وإمداد للفقراء . وبه يبقى النظام الكلّي المحفوظ في العالم في سائر العبادات ما فيه صلاح للأخلاق وتجريد للنفس وتنزيه عن العوائق ، وفوائد يطول الكلام في وجه الحكمة في واحدة منها .
فقد ورد الشرع به ونحن نبيّنه على وفق ما أمر به الشرع والنبي وهو منقسم إلى لذات عقلية ولذات حسّية كما قال أفلاطن " لكل امرئ كما في غده ما يرجوه في يومه " .
( رزي ، 8 ، 13 )
نبيّ العصر
- قال ( أفلاطون ) : ليس حق نبي العصر الظهور إلّا عندما يعود على الكل الفساد فإذا أصلحه خفي . ( تقس ، 86 ، 9 )
نبيّ منذر
- أول الرتبة التي بها الإنسان إنسان هو أن تحصل الهيئة الطبيعية القابلة المعدّة لأن يصير عقلا بالفعل . وهذه هي المشتركة