هو الاجتماع الفاضل . والأمّة التي تتعاون مدنها كلها على ما تنال به السعادة هي الأمّة الفاضلة . وكذلك المعمورة الفاضلة ، إنما تكون إذا كانت الأمة التي فيها يتعاون على بلوغ السعادة . ( كأر ، 97 ، 10 )
معنى أقدم في المعرفة
- يتّفق في كثير من الأمور أن يكون ( المعنى ) الأقدم في المعرفة هو أشد تأخّرا في الوجود والآخر منهما أشدّ تقدّما في الوجود ، فيكون اسما لها واحدا لأجل تشابه نسبها إلى أشياء كثيرة ، أو لأجل أنّها تنسب إلى شيء واحد إمّا بتساو أو بتفاضل ، كان ذلك الواحد يسمّى باسمها هي أو كان يسمّى باسم غير اسمها . وهذه غير المتّفقة أسماؤها وغير المتواطئة أسماؤها ، وهي متوسّطة بينهما ، وقد تسمّى المشكّكة أسماؤها . ( كحر ، 161 ، 4 )
معنى عام
- أنّ ههنا محسوسات مدركة بالحسّ ، وإنّ فيها أشياء متشابهة وأشياء متباينة ، وإنّ المحسوسات المتشابهة إنّما تتشابه في معنى واحد معقول تشترك فيه ، وذلك يكون مشتركا لجميع ما تشابه ، ويعقل في كلّ واحد منها ما يعقل في الآخر ، ويسمّى هذا المعقول المحمول على كثير « الكلّيّ » و « المعنى العامّ » . ( كحر ، 139 ، 6 )
معنى عدمي
- المعنى العدمي هو الذي في قوته أن يصير شيئا آخر وأن يصير له شيء ليس له في الحال . ( رتع ، 16 ، 10 )
معنى كلّي
- إنّا لسنا نريد بالمعنى الكلّي ما قد حصل فيه من جزئياته أكثر من جزء واحد بالفعل . بل إنما نعني بالكلّي ما شأنه أن يحمل على أكثر من واحد حتى يكون لو لم يبق من أشخاص الناس إلّا اثنان كان قولنا الإنسان أبيض معناه كل إنسان أبيض . لأن المعنى الكلّي لا يصير معنى كلّيا بأن ينحصر من أشخاصه تحته اثنان بالفعل وأكثر . بل الذي شأنه أن يكون محمولا على أكثر من واحد وإن لم يحصل بالفعل . ( شع ، 75 ، 22 )
- المعنى الكلّي يكون واحدا : إما بأن يكون غير منقسم في القول بأن تدلّ عليه لفظة مفردة ، وإما بأن يكون مركّبا من معان قيّد بعضها ببعض وتدلّ عليها ألفاظ مركبة تركيب تقييد . ( كعب ، 146 ، 7 )
- المعنى الكلّي هو الذي يتشابه به عدة أشياء والشخص هو ما لا يمكن أن يتشابه به اثنان أصلا . ( كق ، 13 ، 14 )
- كل ما يوصف بذلك المعنى فهو ( آ ) وكل ما هو ( آ ) فهو موصوف بذلك المعنى ولزم به اضطرارا وجود ( آ ) في كل ( ج ) فيحصل القياس عن مقدّمتين الكبرى منهما موجبة كلية منعكسة في الحمل . ( كق ، 44 ، 17 )
- الكلّي ما شأنه أن يتشابه به اثنان أو أكثر .
( كد ، 75 ، 6 )