بذهنه أو بحسّه أو بهما جميعا أحد المعنيين ، فإذا صادفه ، سكن عنده واطمأن به والتذّ بما زال عنه من أذى الحيرة والجهل . ( كجم ، 99 ، 7 )
معرفة بوجود الشيء للشيء
- المعرفة بوجود الشيء للشيء تحصل : إمّا لا عن برهان ولا عن قياس أصلا ، وإمّا عن برهان . ( كبش ، 51 ، 12 )
معرفة كاملة وبالنوع
- المعرفة الكاملة وبالنوع هي بهاتين أعني بجنسه مقرونا بفصله . ( كحر ، 184 ، 11 )
معرفة المتعلّم في افتتاح الكتاب
- معرفة المتعلّم في افتتاح كل كتاب هي غرض الكتاب ومنفعته وقسمته ونسبته ومرتبته وعنوانه واسم واضعه ونحو التعليم الذي استعمل فيه . ( كأم ، 94 ، 17 )
معشوق أول
- لكل واحد من الأجرام الفلكية عقل مفارق خاص له يشتاق إلى التشبّه به ولا يجوز أن يكون شوق الجميع إلى واحد من جنس واحد ، بل كل واحد له معشوق خاص مخالف لمعشوق الآخر ، والكل مشتركون في أن المعشوق واحد - وهو المعشوق الأول . ( عم ، 13 ، 10 )
معقول
- المعقول من الشيء هو وجود مجرّد من ذلك الشيء . ( رتع ، 9 ، 2 )
- كلّ معقول كان خارج النفس وهو بعينه كما هو في النفس . . . هذا معنى أنّه صادق ، فإنّ الصادق والموجود مترادفان .
( كحر ، 116 ، 5 )
- ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل ، ولا من شأن المعقول من حيث هو معقول أن يحسّ وأن يتم الإحساس إلّا بآلة جسمانية فيها تتشبّح صور المحسوسات شبحا مستصحبا للواحق غريبة وأن يستتمّ الإدراك العقلي بآلة جسمانية . فإن المتصوّر فيها مخصوص والعام المشترك فيه لا يتقرّر في منقسم بل الروح الإنسانية التي تتلقّى المعقولات بالقبول جوهر غير جسماني بمتحيّز ولا بمتمكّن في وهم ولا يدرك بالحسّ لأنه من حيّز الأمر . ( كفص ، 15 ، 7 )
معقول كلّي
- كلّ معقول كلّيّ له أشخاص غير أشخاص المعقول الآخر . ( كحر ، 137 ، 8 )
معقول النفس
- كل ما تعقله النفس مشوب بتخيّل . ( رتع ، 16 ، 3 )
معقولات
- إن المعقولات لا يجوز أن تحصل وترسم في شيء منقسم ولا في شيء ذي وضع ، وإن النفس إنما تخرج قوّتها العقلية إلى الفعل وإلى أن يكون عقلا كاملا بالفعل