معنى واحد معقول تشترك فيه ، وذلك يكون مشتركا لجميع ما تشابه ، ويعقل في كلّ واحد منها ما يعقل في الآخر ، ويسمّى هذا المعقول المحمول على كثير " الكلّيّ " و " المعنى العامّ " . ( كحر ، 139 ، 7 )
محسوسات المعقولات
- إن المعقولات التي يفهمها الجميع عن لغاتهم المختلفة معقولات لهم واحدة بأعيانها . ومحسوسات تلك المعقولات هي أيضا مشتركة للجميع وذلك أن ما يحسّه أهل الهند من أشخاص الناس فهم بأعيانهم إذا شاهدهم العرب أدركوا منهم ما يدركه أهل الهند منهم . ( شع ، 27 ، 26 )
محلّة وقرية
- منها ( الاجتماعات الإنسانية ) الكاملة ، ومنها غير الكاملة . والكاملة ثلاث :
عظمى ووسطى وصغرى . فالعظمى اجتماعات الجماعة كلّها في المعمورة ؛ والوسطى اجتماع أمّة في جزء من المعمورة ؛ والصغرى اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمّة . وغير الكاملة :
أهل القرية ، واجتماع أهل المحلّة ، ثم اجتماع في سكّة ، ثم اجتماع في منزل .
وأصغرها المنزلة . والمحلّة والقرية هما جميعا لأهل المدينة ، إلّا أنّ القرية للمدينة على أنّها خادمة للمدينة ؛ والمحلّة للمدينة على أنّها جزؤها . والسكّة جزء المحلّة ؛ والمنزل جزء السكّة ؛ والمدينة جزء مسكن أمّة ؛ والأمّة جزء جملة أهل المعمورة .
( كأر ، 96 ، 14 )
محمول
- لا يمكن أن يكون محمول ما داخلا تحت مقولة الجوهر ، وهو عرض في شيء آخر .
( كجد ، 95 ، 9 )
- يقال أيضا في المحمول إنّه محمول على الموضوع " بذاته " متى كان الموضوع إذا حدّ لزم من حدّه أن يوجد له ذلك المحمول ، وهو أن تكون ماهيّة الموضوع توجب دائما أو على أكثر الأمر أن يوجد له ذلك المحمول حتّى تكون ماهيّة ، وحدّه هو السبب في أن يوجد له ذلك المحمول .
( كحر ، 108 ، 11 )
- القدماء يسمّون المحمول على الشيء الذي إذا عقل عقل ما هو ذلك الشيء وذات ذلك الشيء « جوهر ذلك الشيء » ، ويسمّون ماهيّة الشيء « جوهره » ، وجزء ماهيّته « جزء جوهره » ، والمعرّف لما هو الشيء « المعرّف بجوهره » . ( كحر ، 176 ، 14 )
- إن كان قد يوجد شيء محمول على أمر ما لا بطريق ما هو ، ولم يكن يحمل على أمر ما آخر بجهة ما هو أصلا ، بل كان حمله أبدا على أيّ شيء ما حمل هو حمل لا بطريق ما هو ، كان هو العرض على الإطلاق ، وهو مقابل بالكلّيّة لما هو جوهر بالإطلاق . ( كحر ، 177 ، 7 )
- المحمول على موضوع ما بطريق ما هو وعلى موضوع آخر لا بطريق ما هو ، إن كان موضوعه الذي يحمل عليه من طريق