ويستودعه اللوح بالكتابة الروحانية فينبعث القضاء من القلم والتقدير من اللوح ؛ أما القضاء فيشتمل على مضمون أمر الواحد والتقدير يشتمل على مضمون التزيّل بقدر معلوم وفيها تشبّح إلى الملائكة التي في السماوات ، ثم يفيض إلى الملائكة التي في الأرضين ثم يحصل المقدّر في الوجود .
( كفص ، 16 ، 16 )
كتب أمور الفلسفة
- أمّا الكتب التي يتعلّم منها الأمور التي تستعمل في الفلسفة - فبعضها يتعلّم منه ( إصلاح الأخلاق ) ، وبعضها يتعلّم منه ( تدبير المدن ) ، وبعضها يتعلّم منه ( تدبير المنزل ) . ( مب ، 8 ، 7 )
كثرة
- الكثرة هي بالتباين . ( فأر ، 90 ، 19 )
- بيّن ( أرسطو ) أنّ الواحد الحق هو الذي أفاد سائر الموجودات الواحدية . ثم بيّن أنّ الكثير بعد الواحد ، لا محالة . وأنّ الواحد تقدّم الكثرة . ثم بيّن أنّ كل كثرة تقرب من الواحد الحق كان أول كل كثرة مما يبعد عنه ؛ وكذلك بالعكس . ( كجم ، 102 ، 9 )
كثير
- الكثير الحادث عن جماعة متصلات يكون هو أيضا الكثير المقابل للمتصل . ( كوا ، 65 ، 9 )
- الكثير الحادث عن آحاد كل واحد منها واحد بأنه جملة ما ، فإن جماعة الجمل لا يكون بينها ارتباط . فهذا كان الكثير المقابل للجملة . ( كوا ، 65 ، 11 )
- أما الكثير الحادث عمّا لا ينقسم انقسام الكم وله وضع فإنه ليس يكون هو الكثير المقابل لما لا ينقسم انقسام الكم وله وضع إلّا على رأي من يولّد الأعظام من النقط ، فإن جماعة النقط ليس يحدث عنها مقابل الواحد الذي عنه حدث هذا الكثير ، فإن مقابله ما ينقسم إلى موضوعات أخصّ منه . ( كوا ، 66 ، 2 )
- الكثير الحادث عمّا لا ينقسم بأعراض كثيرة يوصف بها . ( كوا ، 67 ، 1 )
- الكثير الحادث عمّا لا ينقسم بكثرة الألفاظ التي تدلّ عليه ، ولا بكثرة التصاريف ، ليس يكون ولا بوجه ما كثيرا بأن يكون شيئا ينقسم بكثرة ما تدلّ عليه الألفاظ ولا منقسما بحسب تصاريف الألفاظ . فالكثير الحادث عنه ههنا غير الكثير المقابل له . ( كوا ، 67 ، 4 )
- أما الكثير الحادث عمّا لا تنقسم ماهيته ، فإن الذي ليس تنقسم ماهيته - إن كان ذلك كثيرا - يمكن أن يقيّد بعضه ببعض بالقول ، فإن الكثير الحادث عنه ليس هو ذلك الشيء المقابل له لأن الشيء المقابل له هو الذي ماهيته منقسمة . فإذا قيّد بعضها ببعض فليس يمكن أن يكون واحد مما يحدث عنه مقابلا أصلا . ( كوا ، 67 ، 9 )
- الكثير الحادث عن الواحد بأنه لا قسيم له فيما يوصف به ، فإنه إذا جمع شيء لا