بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل ، أتمّ وأشدّ مفارقة للمادة ، ومقاربة من العقل الفعّال ، ويسمّى العقل المستفاد ، ويصير متوسّطا بين العقل المنفعل وبين العقل الفعّال ، ولا يكون بينه وبين العقل الفعّال شيء آخر . فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد ، والعقل المستفاد كالمادة والموضوع للعقل الفعّال .
( كأر ، 103 ، 4 )
- العقل المستفاد شبه المادّة والموضوع للعقل الفعّال . ( كسي ، 79 ، 15 )
عقل منفعل
- يسمّى العقل الهيولاني العقل المنفعل .
( كأر ، 84 ، 3 )
- إنّ العقل المنفعل يكون شبه المادّة والموضوع للعقل المستفاد . ( كسي ، 79 ، 14 )
عقل نظري
- العقل النظريّ هو قوّة يحصل لنا بها بالطبع ، لا ببحث ولا بقياس ، العلم اليقين بالمقدّمات الكلّية الضروريّة التي هي مبادئ العلوم . وذلك مثل علمنا أنّ الكلّ أعظم من جزئه ، وأنّ المقادير المساوية لمقدار واحد متساوية ، وأشباه هذه المقدّمات .
( فم ، 50 ، 8 )
- سمّى ( أرسطو ) القوّة التي تعقل من الموجودات الموجودات التي يمكن أن يوجدها الإنسان بالفعل في الأشياء الطبيعيّة - إذا عقله بضرب ينتفع به من إيجاد تلك - " العقل العمليّ " ؛ والذي تحصل له المعقولات معقولات لا ينتفع بها في إيجاد شيء منها في الأشياء الطبيعيّة " العقل النظري " . وسمّى القوّة العقليّة التي بها يمكن أن يوجد في الأشياء الطبيعيّة ما قد حصله العقل العمليّ ب " المشيئة والاختيار " . ( فأر ، 124 ، 4 )
- فحص ( أرسطو ) عن جزء العقل النظريّ ، فوجد المعقولات التي تحصل بذلك العقل معقولات لا يمكن أن يخدم بها أصلا .
ووجد ذلك العقل إذا حصل على كماله الأخير حصل عقلا بالفعل بعد أن كان بالقوّة . فأنزل أنّه قد حصل بالفعل وأنّ المعقولات قد حصلت له . ( فأر ، 125 ، 4 )
- الروح الإنسانية هي التي تتمكن من تصوّر المعنى بحدّه وحقيقته منقوصا عنه اللواحق الغريبة مأخوذا من حيث يشترك فيه الكثرة وذلك بقوة لها تسمّى العقل النظري . وهذه الروح كمرآة ، وهذا العقل النظري كصقالها ، وهذه المعقولات ترتسم فيها من الفيض الإلهي كما ترتسم الأشباح في المرايا الصقيلة إذا لم يفسد صقالها بطبع ولم يعرض بجهة من صقالها عن الجانب الأعلى شغل بما تحتها من الشهوة والغضب والحس والتخيّل . فإذا أعرضت عن هذه وتوجّهت تلقاء عالم الأمر لحظت الملكوت الأعلى واتصلت باللذة العليا .
( كفص ، 13 ، 9 )
عقل هيولاني
- أما العقل الإنساني الذي يحصل له بالطبع