صحة النفس والبدن
- للنفس صحّة ومرض كما للبدن صحّة ومرض . فصحّة النفس أن تكون هيئاتها وهيئات أجزائها هيئات تفعل بها أبدا الخيرات والحسنات والأفعال الجميلة .
ومرضها أن تكون هيئاتها وهيئات أجزائها هيئات تفعل بها أبدا الشرور والسيّئات والأفعال القبيحة . وصحّة البدن أن تكون هيئاته وهيئات أجزائه هيئات تفعل بها النفس أفعالها على أتمّ ما يكون وأكمله ، كانت تلك الأفعال التي بالبدن أو بأجزائه خيرات أو شرورا . ومرضه أن تكون هيئاته وهيئات أجزائه هيئات لا تفعل بها النفس أفعالها التي تكون بالبدن أو بأجزائه ، أو تفعلها أنقص ممّا ينبغي أوّلا على ما من شأنها أن تفعلها . ( فم ، 23 ، 6 )
صدق
- مبادئ النظر في الأمور والفحص عن الصدق والحق فيها هي المقدّمات المشهورة ، إذ كانت الشهرة الواردة على النفس هي التي تربط أحد جزئي المقدّمة بالآخر منهما ، أعني المحمول بالموضوع ، ويقع التصديق بها ولأجل شهرتها يأخذ الإنسان ما هو منهما مرتبط في النفس بإيجاب ، وعلى كمية ما أنه أيضا موجب خارج النفس ، وعلى تلك الكمية بعينها .
وما هو في النفس مرتبط بسلب ، وعلى كمية ما أنه أيضا سالب خارج النفس ، وعلى تلك الكمية بعينها . ( كجد ، 23 ، 8 )
- إنّ معنى الصدق أن يكون ما يتصوّر في النفس هو بعينه خارج النفس - فمعنى الوجود والصدق ههنا واحد بعينه . ( كحر ، 214 ، 1 )
صدق قضية
- إذا أردنا أن نبيّن صدق قضية ما فإنّا نأخذ نقيضها ونضيف عليه مقدمة صادقة لا شك في صدقها ، فإذا ائتلف منهما قياس وأنتج نتيجة كاذبة بيّنة الكذب والامتناع تبيّنّا بذلك صدق القضية الأولى التي قصدنا بيانها . ( كق ، 34 ، 10 )
صدق المتقابلين
- جعل ( أرسطو ) صدق المتقابلين في كل صنف من أصناف الأمور بحسب وجوده .
فما كان وجوده على التحصيل فصدق المتناقضين فيه على التحصيل . وما كان وجوده على غير التحصيل فصدق المتناقضين فيه على غير التحصيل .
وأصناف الضروريات كلها يصدق أحد المتناقضين فيه على التحصيل . وأما أصناف الأمور الممكنة فإن صدق المتناقضين فيه على غير التحصيل . إلّا أنه في الممكن على التساوي على غير التحصيل التام والصدق والكذب كيف اتّفق . وأما الممكن الكائن على الأكثر فإن صدق أحد المتناقضين فيه أحرى من كذبه . وفي الكائن على الأقلّ كذبه أحرى من الصدق . وكذلك الاعتقادات المتقابلة في أصناف الأمور الموجودة هذه حالها في الصدق والكذب . ( شع ، 97 ، 7 )