في أنواع الموسيقى ما هو موافق للطبع الجيّد وما يحثّ على الأخلاق الجميلة النافعة مثل السخاء والشجاعة ، والقبيح ما يحثّ على ضدّ ذلك . وأتى على ذلك بالمثال من الألحان والأشكال التي كانت موجودة في هياكل مصر وعند أهلها ممّا كانت عين على التمسّك بالسنن ، وبيّن أنّها كانت إلهيّة . ( كنو ، 12 ، 11 )
حصول الصورة في الشيء
- سئل ( الفارابي ) عن حصول الصورة في الشيء على كم نوعا يكون ؟ فقال : إنّ حصول الصورة في الشيء يكون على ثلاثة أنواع ؛ أحدها حصول الصورة في الحسّ ، والآخر حصول الصورة في العقل ، والثالث حصول الصورة في الجسم .
فحصول الصورة في الجسم يكون بالإنفعال ، وهو أن تحصل صورة الشيء في شيء آخر خارج عنه بقبول منه لها ، مثل الحديد الذي يدنى من النار فتحصل فيه صورة النار وهي الحرارة ؛ وذلك لقبوله لها حتى يصير حاملا لها وهي محمولة فيه ، ويصدر عنه بتلك الصورة ما كان يصدر عن صاحب الصورة أو شبيه بذلك الذي كان يصدر . وأمّا حصول الصورة في الحسّ فهو أن تحصل صورة الشيء في الحسّ لا بانفعال من الحسّ بها لكن بتصوّرها بالحال التي هي عليها من ملابستها للمادّة وغير ذلك من الأحوال .
وأمّا حصول الصورة في العقل فهو أن تحصل صورة الشيء فيه مفردة غير ملابسة للمادّة ولا بتلك الحالات التي هي عليها من خارج ، لكن بغير تلك الحالات ؛ ومفردة غير مركّبة ، ولا مع موضوع ، ومجرّدة عن جميع ما هي ملابسة .
وبالجملة فإنّ الأشياء المحسوسة هي غير المعلومة ؛ والمحسوسات هي أمثلة للمعلومات . ومن المعلوم أنّ المثال غير الممثّل ؛ فإنّ الخطّ البسيط المعقول الذي هو طول بلا عرض وطرف السطح الذي يتوهّم طرفا للجسم غير موجود مفردا من خارج ، لكن ذلك شيء يعقله العقل . وقد يظنّ أنّ العقل تحصل فيه صورة الأشياء عند مباشرة الحسّ للمحسوسات بلا توسط ؛ وليس الأمر كذلك ؛ وذلك أنّ بينها وسائط ؛ وهو أنّ الحسّ يباشر المحسوسات فتحصل صورها فيه ، ويؤدّيها إلى الحسّ المشترك حتى تحصل فيه ، فيؤدّي الحسّ المشترك تلك إلى التخيّل ، والتخيّل إلى قوّة التمييز ، ليعمل التمييز فيها تهذيبا وتنقيحا ، ويؤدّيها مهذّبة منقّحة إلى العقل ، فيحصّلها العقل عنده . ( جم ، 103 ، 6 )
حفظ وتمييز
- قال ( أفلاطون ) : قوة حفظ الإنسان ينقص من تمييزه بقدرها لأن هاتين القوتين متضادتان في الشخص . والتمييز فعله في الحفظ انفعال لا بدّ لأحدهما أن يكون أقوى من الآخر . ( تقس ، 13 أ ، 8 )
حفظ وفهم
- سئل ( الفارابي ) عن الحفظ والفهم أيّهما