أهل المدينة . وصنف يجعله جورا يخصّه ولا يتعدّاه إلى المدينة . فلذلك قوم من مدبّري المدن لا يرون أن يعفى عن الجاني ، وإن عفا عنه الذي وقع به الجور .
وبعضهم يرى أن يعفى عن الجاني إذا عفا عنه الذي وقع به الجور . وبعضهم يرى أن يعفى عن بعض ولا يعفى عن بعض ، وذلك أنّ الذي يستوجبه الجاني من الشر إذا جعل حقّا يخصّ الذي به وقع الجور دون أهل المدينة ، فعفا عنه ذلك الإنسان ، لم يكن لأحد غيره عليه سبيل . فإذا جعل ذلك حقّا لأهل المدينة أو للناس كلّهم لم يلتفت إلى عفو من وقع به الجور . ( فم ، 73 ، 11 )
جوهر
- سئل ( الفارابي ) عن الجوهر كيف يحمل على الجواهر بالتقدّم والتأخّر ؟ فقال : إنّ الجواهر الأولى التي هي الأشخاص غير محتاجة في وجودها إلى شيء سواها .
وأمّا الجواهر الثواني ، كالأنواع والأجناس ، فهي في وجودها محتاجة إلى الأشخاص . فالأشخاص إذن أقدم في الجوهرية وأحقّ بهذا الاسم من الكلّيات .
وجهة أخرى من جهات النظر ؛ إنّ كلّيات الجواهر لمّا كانت ثابتة قائمة باقية ، والأشخاص ذاهبة ومضمحلّة ، فالكلّيات إذن أحقّ باسم الجوهرية من الأشخاص .
وفي كلا النظرين يتبيّن أنّ الجوهر يحمل على ما يحمل عليه بالتقدّم والتأخّر ، فهو إذن اسم مشكّك . ( جم ، 88 ، 11 )
- سئل ( الفارابي ) عن الجوهر وأقسامه .
فقال : الجوهر على وجهين : جوهر هيولاني وجوهر صوري . فالجسم على ضربين جسم طبيعيّ وجسم صناعي ، فالأجسام الطبيعية على قسمين قسم له حياة كالحيوان ، وقسم ليس له حياة كالأسطقسّات . فالجسم الصناعي كالسرير والثوب وما يشبهما . ( جم ، 106 ، 19 )
- إن الجوهر ليس يمكن أن يكون له موضوع أصلا اللهم إلّا أن يشتقّ للجوهر المحمول على نوعه أو على شخصه كلمة تدلّ على أن ذلك المحمول موجود لذلك الموضوع في زمان ما . مثال ذلك قولنا زيد يوجد إنسانا . إذا اشتقّ من الإنسان اسم مثل قولنا في العربيّة يتأنّس فتكون هذه الكلمة لا فرق بينها وبين قولنا زيد يوجد إنسانا غدا فحينئذ تكون هذه الكلمة دالّة على ما يقال على موضوع على هذه الجهة . ( شع ، 34 ، 4 )
- سمّى ( أرسطو ) في العاجل الموضوع الذي عليه تتعاقب الأشياء التي تتبدّل وهو ثابت عند تعاقب هذه عليه " الجوهر " ، وسمّى الأشياء المتعاقبة التي تتبدّل " الأعراض " .
فهذه هي التي تدرك بالحسّ ويشهد لها الحسّ من الأشياء الطبيعيّة . ( فأر ، 87 ، 9 )
- إنّ الجوهر شيء آخر غير الممتدّ ، وإنّ الممتدّ ليس يدلّ على ذاته من حيث هو جوهر . ( فأر ، 94 ، 5 )
- ما يعرّف ما هو هذا المشار إليه ، الجوهر على الإطلاق ، كما يسمّونه الذات على