فحينئذ يظنّ بقولنا الإنسان أبيض ، ليس الإنسان أبيض إن قوتهما قوة المتضادين وهو قولنا كل إنسان أبيض ، ولا إنسان واحد أبيض . ( شع ، 74 ، 22 )
ألف ولام في الشخصيات
- إن الألف واللام في الشخصيات لا تدلّ على كل أصلا . والسلب في الشخصيات في المتضادين اللذين بينهما متوسط يلزم عنه إيجاب الضدّ للآخر . ( شع ، 69 ، 25 )
ألفاظ
- أخبر ( أرسطو ) أن الألفاظ دالّة على المعقولات التي في النفس . . . وكأنه قال إن الألفاظ دالّة على المعقولات دلالة بلا واسطة . ( شع ، 24 ، 13 )
- إن الألفاظ ينظر فيها في المنطق على ضربين أولين : أحدهما أن ينظر بأي أحوال ينبغي أن توجد حتى يكون لها ضرب والألفاظ المفردة دالّ على المعنى الذي قصد الإبانة عنه به . ( شع ، 28 ، 12 )
- الألفاظ إنّما ترتّب على اللسان فقط .
( كأم ، 100 ، 8 )
- الألفاظ التي تدلّ على أصناف السؤال فإن حرف هل يستعمل في سؤال التخيير . وفي السؤال العلمي الذي يستدعى به الإخبار عن الجزء الصادق الذي عليه برهان من جزئي التضادّ . وفي السؤال العلمي عن المطلوب الذي يفحص عن قياسه . ( كجد ، 46 ، 17 )
- إنّ الألفاظ إن كانت إنّما تدلّ عليها من حيث هي أحرى أن تكون معقولة ومن حيث لها تقدّم في العقل فألفاظها الدّالة عليها من حيث هي مفردة عن المشار إليه أقدم ، ومع ذلك فإنّها تدلّ عليها وهي منحازة بطبائعها وحدها ومن حيث هي أبسط وغير مركّبة مع غيرها . ( كحر ، 73 ، 11 )
- إنّ الألفاظ إنّما أحدثت بعد أن عقلت الأشياء ، وإنّ الألفاظ إنّما تدلّ أوّلا على ما عليه الأمور في العقل من حيث هي معقولة ومتى حدث للعقل فيها فعل خاصّ ، وإنّه لا ينكر أن تكون الأشياء من قبل أن يحدث فيها للعقل فعل خاصّ ومن حيث كانت هي أقرب إلى المحسوس قد كان يدلّ عليها إمّا بإشارات وإمّا بحروف وإمّا بأصوات وزعقات ، أو بألفاظ غير متأمّل أمرها ولا مدبّرة من أنحاء دلالاتها - فحينئذ إمّا أن لا تكون تلك ألفاظ وإمّا أن تكون غير كاملة ، فإنّ الكاملة منها هي التي حصلت دالّة عليها بعد أن صارت معقولة بفعل للعقل فيها خاص . ( كحر ، 74 ، 1 )
- الألفاظ ، ويدلّ بصنف صنف منها على صنف صنف من المعقولات ، فتحصل الألفاظ الدالّة أوّلا على ما في النفس .
( كحر ، 76 ، 10 )
- الألفاظ ينفرد بعضها عن بعض مدلولا بها على المعاني التي ينفرد في النفس بعضها عن بعض . ( كحر ، 76 ، 14 )
- الألفاظ هي أشبه بالمعقولات التي في النفس من أن تشبه التي خارج النفس .