أنفسهم وأنفس من انقاد لهم واقتدى بهم من المدن والأمم في الآخرة ؛ وما يوصف به من في الزمان الحاضر من الملوك الأفاضل والأبرار وأئمّة الحقّ ، وذكر ما شاركوا فيه من تقدّمهم وما اختصّ به هؤلاء من أفعال الخير ؛ وما يوصف به الرؤساء الفجّار وأئمّة الضلال وأهل الجاهليّة الذين في الزمان الحاضر ، واقتصاص ما شاركوا فيه من تقدّم وما اختصّوا به من أفعال الشرّ وما تؤول إليه أنفسهم في الآخرة . وينبغي أن تكون الصفات التي توصف بها الأشياء التي تشتمل عليها آراء الملّة صفات تخيّل إلى المدنيّين جميع ما في المدينة من الملوك والرؤساء والخدم ومراتبهم وارتباط بعضهم ببعض وانقياد بعضهم لبعض وجميع ما يرسم لهم ليكون ما يوصف لهم من تلك مثالات يقتفونها في مراتبهم وأفعالهم .
فهذه هي الآراء التي في الملّة . ( كمل ، 44 ، 14 )
آراء مشهورات
- المشهورات هي الآراء المؤثرة عند جميع الناس أو عند أكثرهم أو عند علمائهم أو عقلائهم أو عند أكثر هؤلاء ، من غير أن يخالفهم أحد لا منهم ولا من غيرهم .
( كق ، 19 ، 1 )
إرادة
- إنّ الإرادة إنّما هي أوّلا شوق عن إحساس .
والشوق يكون بالجزء النزوعيّ والإحساس بالجزء الحاسّ . ( كسي ، 72 ، 5 )
إرادة أزلية
- إنّ كل كائن من خير وشر يستند إلى الأسباب المنبعثة عن الإرادة الأزلية .
( كفص ، 17 ، 19 )
إرادة واختيار
- سئل ( الفارابي ) عن الفرق بين الإرادة والاختيار ، فقال : إنّ الإنسان قد يتقدّم فيختار الأشياء الممكنة ، وتقع إرادته على أشياء غير ممكنة ؛ مثل أنّ الإنسان يهوى أن لا يموت . والإرادة أعمّ من الاختيار ؛ فإنّ كلّ اختيار إرادة وليس كلّ إرادة اختيارا . ( جم ، 106 ، 10 )
ارتباط أهل المدن الجاهلية
- آخرون ( من أهل المدن الجاهلية ) رأوا ههنا ارتباطا وتحابّا وائتلافا ، واختلفوا في التي بها يكون الارتباط : فقوم رأوا أنّ الاشتراك في الولادة من والد واحد هو الارتباط به ، وبه يكون الاجتماع والائتلاف والتحابّ والتوازر على أن يغلبوا غيرهم وعلى الامتناع من أن يغلبهم غيرهم . فإنّ التباين والتنافر بتباين الآباء ، والاشتراك في الوالد الأخصّ والأقرب يوجب ارتباطا أشدّ ، وفيما هو أعمّ يوجب ارتباطا أضعف إلى أن يبلغ من العموم والبعد إلى حيث ينقطع الارتباط أصلا ويكون تنافرا ؛ إلّا عند الضرورة الواردة من خارج ، مثل شرّ يدهمهم ، ولا يقومون بدفعه إلّا باجتماع جماعات كثيرة . وقوم رأوا أنّ الارتباط هو بالاشتراك في