فضاؤه الفكري ومقوّمات مصطلحاته
1 - الفلسفة واللغة واللسان
بغية تجسيد المرامي الفلسفية في ذهنه ، وبلورة طبائعها المتعدّدة الجوانب ، اتّبع الفارابي منهجية النحاة والمناطقة . فتوقّف عند تحديد كل مصطلح أراد استعماله أداة فتح للعلم المنشود . ومن أبرز عمليات الكشف عن مضامين الأشياء في تدرّجاتها وتداعياتها ، دراسة التفاعل الجاري بين الدال والمدلول ، بين اللفظ والمعنى انطلاقا من رموزها المتجسّدة في الحروف والألفاظ . كرّس الفارابي أكثر من مصنّف ورسالة وفصل لهذه الغاية ، لكي يبرز من خلالها طبيعة كل علم وصناعة وفن وفي ضوء التعريفات العائدة لها . لكن المصطلح ليس مقتطعا لديه من جذوره البيئية ، ولا هابطا على العلم من عل . إنه ينمو ويتطوّر ويستعمل في مجتمع ما ، وفقا لحاجات أهله ومراميهم وعقائدهم ومثلهم العليا ، فضلا على استقرائنا لهويته من خلال ذهنية هؤلاء إذ هي تطبعه بتميّز كلماتها واصطلاحاتها ومقولاتها .
هكذا تلوح اللغة الفلسفية عند العرب مسبوكة بواقعها ونظامها الداخلي لغة العيني والذهني ، تستمدّ معانيها من أعرابيتها وإسلامها وعلومها الأصيلة والدخيلة . لذا أقرّ الفارابي أن المصطلح الفلسفي الذي نستعمله في الإفصاح عن فكر الحكماء ، وفكرنا بالذات ، نابع من العامي والحسي الدارج والشائع بداية ، ومن ثمّ جرّد هو نفسه ليستحيل على نطاق أوسع وبعد أعمق فلسفيا وعلميا يطبع لغة الخاصة من علماء ورجال فكر . يقول الفارابي في هذا الصدد ، وفي كتاب الحروف بالذات ( ص 147 ) : « فتؤخذ ألفاظهم ( العرب ) المركّبة كلها من الأشعار والخطب ، ثم من بعد ذلك يحدث للناظر فيها تأمّل ما كان متشابها في المفرد منها وعند التركيب ، وتؤخذ أصناف المتشابهات منها وبماذا تتشابه في صنف منها وما الذي يلحق كل صنف منها . فيحدث لها عند ذلك في النفس كليات وقوانين كلية . فيحتاج فيما حدث في النفس من كليات الألفاظ وقوانين الألفاظ إلى ألفاظ يعبّر بها عن تلك الكلّيات والقوانين حتى يمكن تعليمها وتعلّمها » . لقد كان لهذه اللغة العربية إذا طبائعها المميّزة قبل اختلاطها بالعلوم الوافدة . كانت لغة البوادي ، وتقعّدت بعد الإسلام في ضوء