أشياء من سياسة العالم تلتذّ بفعلها والتدبير لها . ولعمري لقد وصف أفلاطن وأوجز وجمع في هذا الاختصار معاني كثيرة . ولا وصلة إلى بلوغ النفس إلى هذا المقام والرتبة الشريفة في هذا العالم وفي ذلك العالم إلّا بالتطهير من الأدناس ؛ فإن الإنسان إذا تطهّر من الأدناس صارت نفسه صقيلة تصلح وتقدر أن تعلم الخفيات من الغيوب ؛ وقوة هذه النفس قريبة الشبه بقوة اللّه تعالى شأنه ، إذا هي تجرّدت عن البدن وفارقته وصارت في عالمها الذي هو عالم الربوبية . والعجب من الإنسان كيف يهمل نفسه ويبعدها من باريها ، وحالها هذه الحالة الشريفة . ( ر ، 278 ، 3 )
مقول
- لا يخلو طباع كل مقول فيما عليه المقول ، أعني كل ما أدركه الحسّ وأحاط بمائيّته العقل من أن يكون : واحدا أو كثيرا ، أو واحدا وكثيرا معا . ( ر ، 132 ، 15 )
مقولات
- المقولات المحمولات العرضية ، على المقول الحامل ، وهو الجوهر ، تسعة :
كمّية ، وكيفية ، وإضافة ، وأين ، ومتى ، وفاعل ، ومنفعل ، وله ، ووضع ، أي نصبة الشيء . ( ر ، 366 ، 7 )
- المقولات على جميع الأشياء عشرة وهي :
الجوهر والعرض ، والكم والكيف ، والمكان والزمان ، والحال والهيئة ، والعلّة والمعلول . ( كوتر ، 91 ، 10 )
مكان
- المكان يتكثّر بقدر أبعاد المتمكّن ونهاياته .
( ر ، 157 ، 15 )
- المكان - نهايات الجسم ؛ ويقال : هو التقاء أفقي المحيط والمحاط به . ( ر ، 167 ، 7 )
مكروه ومحبوب حسي
- إن المكروه والمحبوب الحسّي ليس شيئا في الطبع لازما ، بل بالعادات وكثرة الاستعمال : فينبغي إذن - إذا كان الطريق إلى استعمال السرور بما شاهدنا والسلوة عن فائتنا سهلة واضحة بالعادة - أن نستعمل حمل أنفسنا على ذلك وتربية لها حتى يصير ذلك لنا عادة لازمة وخلقا مستفادا ، أعني نتخلّق خلقا إذا لم يكن ذلك لنا بالطبع بالفعل ، أعني من بدء عادتنا ، ليطيب لنا العيش أيام مدّتنا .
( حدأ ، 10 ، 11 )
ملاء
- الملاء إذا كان هو جسم : فإما أن يكون جسم الكل لا نهاية له في الكمية . وإما أن يكون متناهي الكمية . وليس يمكن أن يكون شيء لا نهاية له بالفعل ، كما سنبيّن بعد قليل . فليس يمكن أن يكون جسم لا نهاية له في الكميّة - فليس بعد جسم الكلّ ملاء . لأنه إن كان بعده ملاء ، كان ذلك الملاء جسما ؛ فإن كان ذلك الملاء بعده ملاء . وبعد كل ملاء ملاء ، كان ملاء بلا نهاية ؛ فوجب جسم بلا نهاية في الكمية ،