فهي إذن فيه بنوع عرضي ؛ فهي إذن من مؤثّر ، كما قدّمنا ، فيما كان بنوع عرضي .
( ر ، 130 ، 14 )
كلّي
- الأشياء كلّية وجزئية ، أعني بالكلّي الأجناس للأنواع ، والأنواع للأشخاص ؛ وأعني بالجزئية الأشخاص للأنواع . ( ر ، 107 ، 4 )
كلّيات الأشياء
- الذي أخرج النفس التي هي عاقلة بالقوة إلى أن صارت عاقلة بالفعل ، أعني متحدة بها أنواع الأشياء وأجناسها ، أعني كلياتها ، هي الكليات أعيانها ؛ فإنها باتحادها بالنفس صارت النفس عاقلة ، أي لها عقل ما ، أي بها كلّيات الأشياء . ( ر ، 155 ، 6 )
- كلّيات الأشياء ، إذ هي في النفس خارجة من القوة إلى الفعل ، هي عقل النفس المستفاد الذي كان لها بالقوة ، فهي العقل الذي بالفعل الذي أخرج النفس من القوة إلى الفعل . ( ر ، 155 ، 6 )
كم وجوهر
- أمّا تركيب كم مع جوهر فكائن وأين ، فإنّ فيها قوة جوهر مع مكان ، والمكان كمّية .
( ر ، 371 ، 6 )
كماد للكبد والمعدة
- كماد للكبد والمعدة الغليظتين باللبود . نافع محلّل . أخلاطه : يؤخذ فوتج وبابونج ومرّ وحوس ، وحاشا والكيل الملك ، وورد أحمر وجلنار ، وسذاب وعنب الثعلب ، وأطراف الأس وأطراف السرو ، وعروق السوس وأفسنتين ، يطبخ بالماء ويكمد باللبود إن شاء اللّه . ( كأق ، 39 ، 7 )
كمّيات
- لا يمكن شيء من الكميات أن تكون لا نهاية لها بالفعل . ( ر ، 116 ، 6 )
كمّية
- الكمّية - ما احتمل المساواة وغير المساواة . ( ر ، 167 ، 2 )
كنكنة
- إنّا نجد أهل الهند مستعملين لآلة عندهم تسمّى " كنكنة " عليها وتر واحد رسمتها العامة ، وعنها تتولّد كل نقطة ويستخرج كل إيقاع يوجد في سائر المضمونات والماهية ، وهي أقدم في الطبع كما أن الواحد أقدم في العدد ، والخط أقدم من السطح ، وأنهم يزعمون أن النفس هي القابلة للسرور ، وهي التي بها يظهر الطرب وتقوى به ، فليس يجب أن تكون له أشدّ قبولا من الشيء الذي يشاكلها وهو واحد ، وأيضا فليس يصل ذلك إليها إلّا بحاسّة واحدة وهي السمع . ووجدوا أن علّة العالم هو علّة المعدودات فشدّوا وترا واحدا ودستانا واحدا . ( كوتر ، 73 ، 6 )