العدد الذي بعده فهو له ابتداء . ومثال ذلك ، إنك إذا عددت : واحد ، اثنين ، وثلاثة حتى تنتهي إلى العشرة كانت العشرة تمام هذا العدد ، ثم يزيد إلى المائة التي هي تضعيف العشرة ، كما ضوعف الواحد فصار عشرة . ( كت ، 130 ، 16 )
عشق
- العشق - إفراط المحبة . ( ر ، 176 ، 1 )
- كل جرم علّة لشيء جرم فإنه فاعل فيه أثرا ، وإن ذلك الأثر : إما أن يكون طباعا في المؤثّر يعترضه المؤثّر فيه بالغلبة ، كحرارة النار التي هي فيها طباعا ، تعرضه فيما سخّنت ، فيكون في المسخّن أثرا عارضا ؛ وإما أن يكون الأثر ليس في المؤثّر طباعا كالحيطيّة التي ليس في الباني طباعا ، وليس بموجود في غير المؤثّر فيه ، كالعشق المؤثّر في العاشق للمعشوق عشق العاشق له ؛ فإذن كل جرم يؤثّر ما ليس في طباعه في جرم آخر : إما أن يؤثّر فيه ذلك بحركة المؤثّر ، في الحيطية في الذي كان حائطا ، بحركة الباني ؛ وإما أن يؤثّره فيه بلا حركة ، كالعشق في الذي كان عاشقا بلا حركة المعشوق . ( ر ، 249 ، 10 )
- العشق إما أن يكون بتوسّط الحسّ بالفعل كعشق العاشق محسوسه ، وإما بلا توسّط الحسّ كعشق طباع الجديد حجر المغناطيس واتّصاله به بحركة إليه ، حيث كان ذلك العشق طبيعته فقط لا بتوسّط حسّ ، كالحياة في الجرم الكائن حيّا بلا توسّط الحسّ ، لأنه لم يكن حاسّا بالفعل قبل أن يكون حيّا . فإذن إما أن يكون يعشق بلا توسّط الحسّ بالفعل ، وإما أن لا يكون كذلك ، أي لا يعشق بتّة ؛ والعشق بلا توسّط الحسّ هو سلوك طبيعي إلى الاتحاد بالمعشوق ، إما بالجسم ، وإما بالطبع - أعني السلوك الطبيعي إلى الاتحاد بالمعشوق ، بالجسم كسلوك الحديد إلى حجر المغناطيس ليتّحد جسمه بجسمه ؛ وأعني بالسلوك الطبيعي إلى الاتحاد بالطبع ، كسلوك الذي لا يكون أفضل إلى الفاضل بالطبع ، فيكون أفضل ، كالخروج من القوة إلى الفعل . ( ر ، 249 ، 11 )
عظم
- " عظم " إنّما نعني ( الكندي ) به أحد ثلاثة أشياء : إمّا ما له طول فقط ، أعني الخطّ ؛ وإمّا ما له طول وعرض فقط ، أعني به السطح ؛ وإمّا ما له طول وعرض وعمق ، أعني به الجرم . ( ر ، 187 ، 9 )
عظمان متجانسان
- لا يمكن أن يكون عظمان متجانسان لا نهاية لهما ، أحدهما أقلّ من الآخر ؛ لأنّ الأقل بعد الأكثر أو بعد بعضه . ( ر ، 189 ، 9 )
عظيم مرسل
- العظيم المرسل كلّ ، والعظيم المرسل جزء . ( ر ، 145 ، 4 )