كما يدّعى ، لوجب تسميته به ، لأنّه عندنا يستحقّ الثّواب والتّعظيم وإن استحقّ العقاب .
شرح ذلك :
من جمع بين الطّاعة والمعصية استحقّ اسم الإيمان مطلقا وقيّد له اسم الفسق . ومن المرجئة من أطلق الاسمين جميعا ، وفيهم من قيّدهما جميعا . وذهبت المعتزلة والزّيديّة إلى أنّ من ارتكب الكبيرة لا يستحقّ اسم الإيمان ولا يوصف بأنّه مؤمن ولا كافر ، وأثبتوا له منزلة بين المنزلتين « 1 » .
هامش
( 1 ) . هذه المسألة من أهمّ مسائل علم الكلام ، ولها دورها التاريخيّ والسياسي والعلمي ، وهي منشأ ظهور المعتزلة حينما خالف واصل بن عطاء لأستاذه الحسن البصري واعتزل عنه ، وذلك عقيب البحث في أنّ مرتكب الكبيرة من المسلمين هل يسمّى مؤمنا أم كافرا ؟ فقام واصل واعتزل عن الحسن البصري وقال : إنّ مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر بل له منزلة بين المنزلتين .
وكان هذا بدء ظهور المعتزلة وعلّة تسميتهم بهذا الاسم كما قيل . وقد بسطنا القول في سبب تسميتهم بالمعتزلة والوجوه الّتي قيل أو يمكن أن يقال في ذلك ، في كتابنا « تاريخ علم كلام » بالفارسيّة .
انظر عن ترجة واصل بن عطاء مؤسّس المعتزلة وعن حكايته المشهورة إلى :
- المقريزي : الخطط ج 2 ص 345 .
- اليافعي : مرآة الجنان ج 1 ص 274 .
- ابن خلكان : وفيات الأعيان ج 5 ص 60 .
- الخياط : الانتصار ص 118 .
ثمّ إنّ الخوارج قالوا : إنّ مرتكب الكبيرة كافر يجب قتله ، وقد قتلوا كثيرا من الأبرياء حتى الأطفال من المسلمين ( انظر عن هذا أيضا بالتفصيل في كتابنا « الخوارج في التاريخ » ) .