شرح
أُحْصِنَّ ) قال : إحصانهنّ إذا دخل بهنّ . « 1 » اين دو روايت كه دربارهى تفسير آيهى شريفه رسيده است ، مدخولٌ بها بودن زن را در تحقّق احصان شرط مىداند . بقيهى شرايط از قبيل بلوغ و عقل در حال وطى نيز به ترتيبى كه دربارهى مرد گفتيم ، از ادلّه اثبات مىشود . در اين جهت ، بين مرد و زن فرقى نيست .
تمكّن از زوج شرط تحقّق احصان زن
يكى از شرايط مهم در تحقّق احصان مرد ، متمكّن بودن از وطى در هر صبح و شام بود ، در آنجا گفته شد كه اين تعبير كنايه است از تمام زمانها ، البته بهمعناى عرفى آن ، نه با دقّت عقلى كه هيچگاه مصداق پيدا نمىكند . حال ، با توجّه به اينكه اختيار وطى در دست زن نيست و وطى حقّى است به نفع شوهر نه زن ، جاى اين سؤال است كه آيا تمكّن از وطى نيز از جمله شرايط تحقّق احصان زن هست يا نه ؟ در پاسخ به اين سؤال ، بايد روايتى كه دليل اعتبار اين شرط در مردان بود ، مورد بررسى قرار گيرد : محمّد بن الحسن بإسناده ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبيدة ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام ، قال : سألته عن امرأة تزوّجت رجلًا ولها زوج ، قال : فقال : إن كان زوجها الأوّل مقيماً معها في المصر التي هي فيه تصل إليه ويصل إليها فإنّ عليها ما على الزاني المحصن [ الزانية المحصنة ] الرجم . وإن كان زوجها الأوّل غائباً عنها أو كان مقيماً معها في المصر لا يصل إليها ولا تصل إليه فإنّ عليها ما على الزّانية غير المحصنة ولا لعان بينهما . « 2 »هامش
( 1 ) . وسائل الشيعه ، ج 18 ، ص 360 ، باب 7 از ابواب حدّ الزنا ، ح 11 .
( 2 ) . همان ، ص 395 ، باب 27 از ابواب حدّ الزنا ، ح 1 .