قال ابن عباس و مقاتل و سعيد بن جبير : هذا القرين هو الملك ايضا يقول الكافر - ربّ انّ الملك زاد علىّ فى الكتابة فيقول الملك -
رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ
يعنى - ما زدت عليه و ما كتبت الا ما قيل او عمل ،
وَ لكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ
طويل لا يرجع عنه الى الحق فيقول اللَّه تعالى :
لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ
، فقد قضيت ما انا قاض ،
وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ
فى القرآن و انذرتكم و حذّرتكم على لسان الرسل فلا عذر لاحد عندى . قوله : -
لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ
، يقال هذا للكافر و قوله :
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
يقال للمسلمين و هذا فى الموقف . و امّا قوله :
إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
فى جهنم .
قوله :
ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
اى - لا تبديل لقولى و هو قوله :
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ
و قيل - هو اخلاد الكفار فى النار و قيل - هو قوله : -
مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها
. . . الاية ، اى - لا يحرّف و لا يزاد و لا ينقص ، و قال قوم - معنى قوله :
ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
اى - ما يغيّر القول عندى بالكذب لانّى اعلم الغيب و اعلم حقه من باطله و هذا قول الكلبى و اختيار الفرّاء لانه قال :
ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
، و لم يقل - ما يبدّل قولى ،
وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
فاعاقبهم به غير جرم .
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ
اى - انذرهم يوم نقول ، كقوله :
وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ
، قرأ نافع و ابو بكر يقول بالياء اى - يقول اللَّه لجهنم -
هَلِ امْتَلَأْتِ
كما وعدتك يعنى - فى قوله :
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ
و هذا السؤال من اللَّه عز و جل لتصديق خبره و تحقيق وعده و التقريع لاهل عذابه و التنبيه لجميع عباده ،
وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ
فيه قولان احدهما : انّها امتلات و صارت بحيث لا تنجع فيها ابرة تصديقا لقول اللَّه عز و جل :
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ
فيكون استفهام انكار ، اى - لم يبق فىّ موضع زيادة
كقول النبى : هل ترك لنا عقيل من دار اى - لم يترك ،
و هذا قول عطاء و مجاهد و مقاتل بن سليمان . و القول الثانى : انها تستزيد و الاستفهام بمعنى الاستزادة و هذا قبل دخول جميع اهلها فيها ، قال ابن عباس : ان اللَّه تعالى