الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ
» اى - اولى العلم و العمل فالمراد بالايدى العمل و بالابصار العلم .
«
إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
» - نافع مضاف خواند بىتنوين ، و المعنى :
اخلصناهم بذكر الدار الآخرة و ان يعملوا لها و يدعوا النّاس اليها و يرغبوهم فيها ، و « الذكرى » بمعنى الذكر . ميگويد : ايشان را برگزيديم و خالص كرديم تا خالص شدند ياد كرد آن جهان را و ستودن آن و باز خواندن خلق با آن و پيوسته سخن گفتن از ان و عمل كردن از بهر آن . قال مالك بن دينار : نزعنا من قلوبهم حبّ الدّنيا و ذكرها و اخلصناهم بحب الآخرة و ذكرها . و قال ابن زيد : معناه اخلصناهم بافضل ما فى الجنّة ، كما تقول : اخلصناهم بخير الآخرة . بر قراءت نافع «
ذِكْرَى الدَّارِ
» سراى آخرت است چنانك گفتيم ، و بر قراءت باقى قرّا كه بتنوين خوانند بىاضافت «
ذِكْرَى الدَّارِ
» سراى دنياست ، و المعنى : اخلصناهم بفضيلة خالصة لهم دون غيرهم ، اى - لهم فيها ذكر رفيع جليل القدر . ميگويد : برگزيديم ايشان را و فضيلتى خالص داديم كه ديگران را نيست .
اين فضيلت آنست كه : ايشان را آواى جهان كرديم كه تا گيتى بود ايشان را آواى نيكو بود ، همانست كه جاى ديگر گفت :
« وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
،
وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ »
يعنى الثناء الحسن فى الدّنيا «
وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ
» اى - اصطفيناهم من كلّ دنس ، و - الاخيار - جمع خيّر كميّت و اموات .
«
وَ اذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ ذَا الْكِفْلِ
» - اليسع هو خليفة الياس فى قومه . و قيل :
هو ابن عمّ الياس . و قيل : هو ابن الياس و ذو الكفل قال الحسن كان نبيّا ، و قال قتادة كان رجلا صالحا يصلّي كلّ يوم مائة صلاة و لم يكن نبيّا ؛ و سمّى ذا الكفل لانه تكفّل بالجنّة لملك كان فى بنى اسرائيل ضمن له الجنة ان اسلم ، فاسلم الملك على كفالته . و قيل : هو يوشع بن نون «
وَ كُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ
» اى - كلّهم من الاخيار .
«
هذا ذِكْرٌ
» كلمة تمّ بها الكلام ، اى - هذا شرف و ثناء جميل يذكرون به ابدا . و قيل : معناه هذا القرآن ذكر ، اى - بيان من اللَّه لخلقه . و قيل : هو ذكر لك